“还有杂家,杂家因兼儒墨、合名法,于百家之道无不贯综,而得名。秦相吕不韦聚集门客编写的吕氏春秋,是一部典型的杂家著作集。杂家以博采各家之说见长,它的出现是统一的封建国家建立过程中思想文化融合的结果。杂家对诸子百家兼收并蓄,但略嫌庞杂。又因杂家著作含有道家思想,故有人认为杂家实为新道家学派。杂家,列于诸子中,是很鲜明的一派。到了战国末期的时候,经过激烈的社会变革,封建制国家纷纷出现,新兴地主阶级便要求在政治上、思想上的统一。在这种呼声下,学术思想上出现了把各派思想想融合为一的杂家,杂家的产生,大体上反映了战国末学术文化融合的趋势。杂家虽只是集合众说,兼收并蓄,然而通过采集各家言论,贯彻其政治意图和学术主张,所以也可称为一家。”
“这个杂家不就是杂谈么?就靠着抄袭别人家的观点,就算是自成一脉了?”我说。
“这你就不知道了,虽然杂家没有什么自己的独到理论,但是能够把各家的所长都结合在一起,归纳总结也是一个能力。你想想单单是把其余各家的学术都通读一遍,弄清楚里面的理论,就已经是十分不容易了。”蓟子洋说。
“你这么说的话,那也有道理。”
“除此之外,还有小说家。”
“什么小说家?我听错了?”我问。
“你没有听错,就叫这个名字,现在小说的由来也是这样来的。先秦九流十家之一,乃采集民间传说议论,借以考察民情风俗。小说家者流,盖出于稗官。街谈巷语,道听涂说者之所造也。小说家,是先秦与西汉杂记民间古事的学派。在中国春秋战国时代,小说家指的是一类记录民间街谈巷语的人,而小说家被归类于古中国诸子百家中的其中一家。小说家所做的事以记录民间街谈巷语,并呈报上级等为主,然而小说家虽然自成一家,但被视为不入流者,刘歆列九流十家,惟小说家不在九流之列,影响甚小。然而小说家反映了古代平民思想的侧面,却是其它九流学派都无法所能代替的,故有九流十家之说。”蓟子洋说。
“这是裸的歧视啊,怎么小说家就是不入流的呢。”我说。
“这么说也确实是有些冤枉,那个时候觉得小说家这个学派的人,都是些胡说八道的,而这些放在现在来看,倒是比那些无聊枯燥的史记来的更有用一些。”蓟子洋说。
“原来是这样啊,不过你还有一家没有说吧?”我说。
“什么家?”
“就是你们阴阳家。”我说。
“好吧,我知道了,我倒是忘了说了。我们阴阳家提倡阴阳五行学说,并用它解释社会人事而得名。当源于上古执掌天文历数的统治阶层,家族内部的领袖为战国时齐人邹衍。阴阳学说认为阴阳是事物本身具有的正反两种对立和转化的力量,可用以说明事物发展变化的规律。五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成,其间有相生和相胜两大定律,可用以说明宇宙万物的起源和变化。邹衍综合二者,根据五行相生相胜说,把五行的属性释为五德,创五德终始说,并以之作为历代王朝兴废的规律,为新兴的大一统王朝的建立提供理论根据。不过我们阴阳家的著作流传很少,汉书·艺文志著录此派著作二十一种,已全部散佚。成于战国后期的礼记·月令,有人说是阴阳家的作品。管子中有些篇亦属阴阳家之作,吕氏春秋·应同、淮南子·齐俗训、史记·秦始皇本纪中保留一些阴阳家的材料。不过这些也都不是我们阴阳家的正统著作,我们阴阳家认为自己的祖先也是神族,认为著作不可以纸录,而是更应该口口相传。所以差点失传。”
“阴阳的概念,最早见于易经,五行的概念最早见于尚书,但两种观念的产生,可以追溯到更久远的年代。到战国时代,阴阳和五行渐渐合流,形成一种新的观念模式,便是以阴阳消息,五行转移,为理论基础的宇宙观。阴阳家是战国时期重要学派之一,因提倡阴阳五行学说,并用它解释社会人事而得名。”
“第一次这么客观的介绍我们家族的事情,还真是有点怪怪的,不太适应,不过我觉得你最感兴趣的应该是最后一个家族,也就是你们自己。”蓟子洋说。
“你说的,是我的祖先,姒氏一族!”
