第九十三章
唇枪舌战（下）
“何为外儒内法，打个比方，人们出门为什么穿衣服？就是为了遮掩自己的身替，儒家就是我们身上穿的衣服，没有儒家我们就要赤『裸』『裸』的出门，失了礼数和廉耻心。法家属于人的身体，重要但是不能赤『裸』『裸』的外漏出来，所以必须要找个可以遮掩的衣物。儒家为人处世提倡中庸之道，治国主张德治天下，百姓们都能接受这些。统治者看准这一点，所以选择了，儒家思想来保护法家思想，让法家伪装起来，这就是外儒内法的源头。”
“法家追求的目标就是‘民自治’，让人无惧于暴力与罪恶。《商君书》立法令明白易知，置法官为天下师，万民皆知所避之，避祸就福，而皆以自治也。故天下大治也！法家的特点就是不断奋斗，维持公平，保持强大，永远先进。所有的宗教和无用的学派都描述一个看似美好的最终目标，例子如儒家、佛教、拜火教、罗洲至高神教的最终阶段等，只要到达了那么就可以不用再奋斗，这些其实是迎合人类与生俱来的惰『性』。故言人之初，『性』本恶！恶就是包含对腐朽懒惰安逸的向往。”
“法家行事手段有三，一赏一刑一教！一赏一刑，指的是统一赏刑标准，不管涉及到谁，不管这个人以前做过什么，以后将做什么，对于他现在的行为都要***行赏、论罪处罚，即不以人情来废法。也就是说，对事儿不对人，统一赏罚标准，同功同赏、同罪同罚；一教则是对一赏一刑的概括和总结，即以统一的赏刑标准，不因人情废弛法律而达到使官民达到有令必行，有禁必止，有法必依的效果。”
“在学派之中，只有法家要求与时俱进，法家之人是永远奋斗的。与时俱进和能做到的最大公平法制是法家的核心，所有攻击法家的人一定要刻意的掩盖法家与时俱进『性』质，而专门攻击那些具体措施，以表驳里。法家的英雄先辈们无论结果如何，他们都实现了自己的理想，都有巨大的成就，除法家兵家外、没有其他任何学派的前辈有此能力。所有的人都要死的，而真正能有所作为且实现自己理想的人又有多少呢？”
上官婵声情并茂的表演，硬是将辩论会变成了演讲会，不明真相的人，还以为是法家的中坚弟子来王朝传教来了。
刑无私一边用餐一边也在思考着，也许可以让上官婵成为法门的记名弟子，就凭这口才，抵得上整个法门的宣传堂了。
那位老翰林倒是想见缝『插』针的说两句，哪知道上官婵暗中用了真气，硬是压掉了对方的声音，就算溪浪拍岸一样，溅不起半点浪花。而她也是一口气从开头说到现在，中间不停顿不换气，硬是让对方找不到发言的机会。
总算旁边有个明白人，指出道：“你不是玄宗弟子吗？怎么在帮法家说话。”
上官婵不否认：“小儿见识，果然肤浅，道法合流没听说过吗？法家的法不是法律的法，而是更加近似于道的涵义。法家学者们共同编辑了一本思想著作《管子》，这书一共说了两件事，一是‘虚无无形谓之道，化育万物谓之德’，这很明显是道家的内容；第二件是‘法出乎权，权出乎道’，意指道是万物本原，法来自于道，而君主手中的权力则是联接法与道的中介，很明显的将法、道两家默契地合二为一。这就是为什么法家的法不是法律，而是权力的原因。法家虽**、讲准则，但这些都是依托于权力而存在的，没有超越君权的法，也没有平等的人。天理无私，定纷止纠，赏存慎法，罚加『奸』令，其中法道合流的深意难道还听不出来吗？”
她一边说着，一边思忖，自己几乎没在江湖上『露』面，这样都能被人认出来，看来天创王朝是真正有心了，肯定暗中调查过，好坏先不说，至少是有了提防，并没有将正道盟当做可以信赖的友军。
眼见这位姑娘伶牙俐齿，着实不好忍，对方也晓得柿子要捡软的捏，于是绕开上官婵，直面刑无私。
“法者是货真价实的法门弟子，为何一直低头不言，难道是对自身所学没有信心吗？”
