在春秋战国到秦汉的考古发现里可以发现，无论是墓葬还是遗址，只要有简牍帛书出土，其中必定会有一种被称之为《日书》的文献。
根据目前从考古中发现的简帛《日书》中可以看出：《日书》基本上不涉及军国大事和公共事务，它关心的只是个人的生老病死和衣食居行，它的理论基础就是五行学说。
至于古人为什么要把着活着时候不得不遵循的众多行为规范带到自己的墓穴当中呢，难道打算去了另一个未知的世界，也要像前生一样谨小慎微地活着？茉量不敢妄加揣测。
《日书》占卜的内容，可以用八个字来概括，即：“生老病死，衣食居行。”《日书》对一个人出生常常从时间、地点等各方面进行预测。
《日书》当中‘生子’这一篇是根据时日干支来占卜，以‘六十甲子’纪日干支为序，依次排出每一个日子所生婴儿的不同前景；有一条简文说，婴儿在庚寅这一天出生，“女为贾，男好衣佩而贵”。
诗人屈原在楚辞《离骚》写道：‘惟庚寅吾以降’，意思是说屈原就是出生在庚寅这一天，而楚辞中还有大量关于衣饰的描写；屈原他很自豪地说：自己生了个好日子，注定就是穿华衣、佩玉饰的贵人……
关于冠礼。冠礼是古代‘五礼’之中‘嘉礼’的一种，是华夏男子的成年礼，表示男子到了性成熟的年龄，可以婚嫁，并从此作为族中的一个成年人，参加各项活动；冠礼在什么样的日子举行，《日书》当中也有规定，比如说：‘凡建日，大吉，利以娶妻、祭祀、带剑、冠……’
婚姻嫁娶是人生的另一大关节，《日书》中有关这方面的材料也十分丰富。在讲到是否适宜于嫁娶的时日时，往往还和历史上著名的神话传说联系在一起，包括禹娶涂山氏、织女与牵牛、女娲等等。
而婚嫁的对象的容貌、品行，也常常是时人关注的焦点，从中可以看到当时民众的择偶标准和日常审美观念。至于人的病老，更是《日书》中的重点。
在《日书》关于疾病的篇章中，讲到人生病的原因时，有多处提到恶劣的环境和不良食品，可见当时已经有了环境卫生的意识；甚至于像‘裁衣’、‘制衣’、‘服药’等日常中的琐碎之事，《日书》都有具体的禁忌。
在衣食居行方面，《日书》尤其重视居和行。九店出土的楚简《日书》和睡虎地出土的秦简《日书》中各有一篇《相宅》，讲居室房屋的环境选择，从中我们可以了解战国时期民居的基本形式，附属建筑物以及房屋与周边环境的关系。楚简《日书》多有宗教性建筑祭室、弼堂，秦简《日书》则多有与农牧业生产有关的圈、圂、囷、井，反映了楚、秦文化的一些基本差异。
在祭祀方面，祭祀活动宜在什么日子举行，有一定的规定：将五祀分置在四季当中，分别与五行相对应，具体是：春气木，祀户；夏气火，祀灶；中央土，祀中霤；秋气金，祀门；冬气水，祀行。
《日书》涉及的天文学，可分为两个层面：第一是有关实际天象或与天象有关的知识。比如说《玄戈》这一篇，是依据玄戈、招摇等星每月在天空中的位置和指向，来占断人事的吉凶（本文中的风霖公子很擅长这门学问，不知道和西方人传承的占星术有没有根本性的关联）；
第二就是有关历法的知识。《日书》的内容，多记录在某月某日之下，以“时”序“事”；《日书》中保存了大量的以二十八星宿记时的资料和以七日为周期的‘星期制’，这一点可以对二十八宿的起源作出新的解释，对‘星期制’传入我国的历史重新认识。
出土《日书》的墓葬墓主多为社会中下层庶民、士人和低级官吏。西北地区遗址所出《日书》竹简，也是屯戍士卒日常生活中使用的实用文书。（也许是经常翻翻日历，看看哪一天能打完仗回家吧。）
下面内容是茉量摘抄自田旭东先生的考古文献资料：（有凑字数的嫌疑，其实，茉真的是为了凑够三千字，羞愧中……）
1、江陵九店楚简《日书》；
出土时竹简严重残断，只有35枚保存完整。主要有先择时日吉凶、日忌、巫祝为病人祈祷、相宅、占出入盗疾、往亡、裁衣宜忌等。
2、云梦睡虎地秦简《日书》；
其主要内容是选择时日，如出行、见官、修建房屋等，还有关于房屋的布局、井、仓、门等应该安排在什么地方比较吉利，遇到鬼怪应当如何应付等等。
3、关沮周家台秦简《日书》；
内容有二十八星宿占、五时段占、戎磨日占和五行占等。
4、江陵岳山秦牍《日书》；
主要记载了水、土、牛、马等良日，以及祭祀大父、门、灶等的良日。
5、江陵王家台秦简《日书》；
这部《日书》篇幅比较大，有建除、启门、置室、生子、占梦等内容。
