“阴森凄楚”，此词意味极为不妙。我们知道，笛声悠扬婉转，适合轻柔清脆之音，所以儿童较为喜欢吹笛，古诗中有“牧童吹笛”的诗境，喻乡村生活的美好恬静。然而，笛声若听起来“阴森凄楚”，则可能就晕染了听笛人内心诸如苦闷与不安这样的小情绪了。由此可见，此时的苏曼殊在革命的道路上出现了这样那样的压抑和郁闷。也许，这是因为苏曼殊听不懂苏州方言而产生的，但是也应当注意到，从小深受欺凌的苏曼殊心灵极为脆弱和敏感，受不得一点委屈，无人可以说话的处境是否触及了他那颗孤寂的心灵？我们不得而知。孤寂，就像一颗定时炸弹，说不定哪一天他就会看破红尘，远离尘世，当一个“苏和尚”。
聚会鸣枪公开与政府决裂
与朋友结伴出游，是他这时期最乐于做的事。而他们所谓的出游，则是做一些见不得人的“秘密仪式”。
什么仪式何以见不得人？原来，包天笑等一批爱国人士仿效古代丧礼，试图为沉沦的祖国招回正气之魂。好“潮”（fashion）好文艺。
说到招魂，我们最熟悉的恐怕莫过于《楚辞》中的《招魂》一篇了。楚国大臣屈原被放逐，在山泽之间愁云漫步，他的魂魄四处游**，因此楚人作《招魂》祭奠，以让他入土为安。而包天笑他们要招的，则是我中华的正气之魂。
在苏州郊外的狮子山，包天笑、苏曼殊等一群人秘密地做好了一幅招魂幡，上书：
归去来兮我国魂，中原依旧属公孙，扫清膻雨腥风日，记取当时一片幡。
苏曼殊在白布幡上画了一头狰狞的雄狮，表示祖国将要以惊人的吼声宣告自己醒来。白幡随风飘起，不时已缠绕数结，这表示魂魄已招回。打结在此很重要，现在农村丧事中，若幡不打结的话，主人家必心慌意乱，叫念经的先生想各种办法，运用各种物理知识迫使幡打结，以表示死去的人已入土为安。当然，这已是迷信之说了。
朱梁任手书七绝一首：“维有胡儿登大宝，岂无豪杰复中原。
今朝灌醒狮子山，要洗腥膻宿世冤。”作毕也当风焚烧。“胡儿”
一句自然是寓意清朝入主中原，若是在康乾时代，这样的“反诗”
若流传到市面上，朱梁任就是有十八代子孙也不够皇帝砍的，只是到了清末，内忧外患，清廷似乎也不敢再兴文字狱，给这座摇摇欲坠的大厦再添把柄了。
然后，诸人以后膛枪面北鸣放，以示惊醒睡狮。这也很有讲究。面北，表示争夺国家权力。古代以北为尊，所以君主之位一般都朝南摆放。向北鸣枪，则表示爱国人士革命的决心。然而，这已经是十分危险的行为了。清末军队中虽已有洋枪队，各地新军中也已使用枪支。但是，枪械的管理还是十分严格的。不仅因为枪的价格让一般人买不起，而且政府规定平民不得携带枪支，当然地主家买枪看家护院似乎是可以的。苏曼殊等人在狮子山面北鸣枪，完全可以以“乱党”定罪。枪声直灌苏州城，苏州衙巡捕大为不安，立刻出动，不久即循狮子山而来。
然而，大家并没有慌张，而是悲壮地唱起了包天笑作的《招国魂》：“吁嗟，美哉神圣国，沉沉睡狮东海侧……”唱毕，众人从容离开，只留下一束迎风飘起的长幡。
不久，苏曼殊离别苏州前往上海，包天笑写下慷慨激昂的《送别苏子谷》七绝二首相赠：
其一
剑不光芒酒不温，沉沉歌哭叩天阍。死生流转终相值，风雪来招武士魂。
其二
激浪怒涛翻海水，膻雨腥风扑胡尘。低徊我自无言说，珍重前途为国民。
第一首回忆起大家在狮子山为国招魂时的情景，情感颇为真挚，而痛哭中又蕴育着刀剑无情的寒光。虽然是剑无光，酒不温，爱国志士只能仰天长叹，长歌当哭，但是人的死生流转相对于国家安危来说算得了什么呢？一个民族尚武之魂若是醒来的话，个人生死都是值得的。
