第三次是在越南。出家原因是对自己灵魂的安放。应该说，中南半岛和印度的这次游历，才坚定了他以佛法为家的决心，此后从未动摇过。我前面引过《好了歌》，以后还会说到，曹雪芹看透了尘世的虚妄：功名、富贵、亲情，到头来都是“荒冢一堆草没了”。苏曼殊第一次出家，娇妻没了；第二次出家，功名富贵没了；第三次出家，父母没了……“落了片白茫茫大地真干净”，世间还有什么值得留恋的呢？没有什么了，所以甄士隐立刻随着那僧道云游了，苏曼殊也一个人开始了自己的“朝圣”。这朝圣，也是放逐。放逐自己，意味着灵魂的重生。从来，佛法对中国人心灵的**力和亲和性都不是基督、真主所能匹敌的，因为佛更懂中国人的心灵结构，也更受文人们所推崇。
所以，苏曼殊看似随意的三次出家，其实都包含着某种必然性，我们似乎不得不相信，他确实和佛结下了几世的缘分。
苏曼殊在越南受戒的疤痕留在臂间，这和国内的受戒的疤痕在脑门有所区别，越南受戒的疤是在肩上。苏曼殊曾将自己受戒的照片（即《袒肩照片》）拿给他在长沙实业学堂的学生黄梦蘧看，照片上的苏曼殊神态安详，袒右肩坐在一棵菩提树下，肩上的疤痕清晰可辨。
苏曼殊挂锡曼谷龙莲寺，跟从鞠窣磨长老学习梵文。
挂锡，意思是悬挂锡杖。出家人，特别是像苏曼殊这样的云水僧，行脚的时候必须要带锡杖。啥样子呢？请参考《西游记》唐长老那一根。具体样子是：形状分三部分，上部叫杖头，用锡、铁等金属制成，呈塔婆形，附有大环，大环下又系数个小环。摇动时，会发出锡锡声。干什么用呢？要饭用的。《毗奈耶杂事》中曾记载，有个叫苾刍的行脚僧求施主施舍时，拳打门扇，容易把人家吓着。佛就说，那你做个锡杖吧，杖头安镮，圆如盏口，再安小环子，这样摇动作声，人家就知道你在要饭了。锡杖中部为木制，下部都用钢、铁这样的金属或是象牙牛角所造。为何要用钢啊牛角这些精贵东西呢？原来此杖闲时做“杵路棍”（也就是拐棍，就像老人家们手里拿的那样），被狗追的时候用来打狗，所以上部、下部都用金属、牛角这样耐磨坚硬的材料制成，以防打狗时用力过猛折断；中部用木头则是为了防滑防寒，因为出家人经常手握此处，用金属则既增加重量，又容易打滑，冬天握着还十分冰凉。
曼殊到了扶南，不但重新受戒，还用起了锡杖，除了说明东南亚狗多之外，也说明他真正将自己看作一个云游四方的出家人，不仅从灵魂上严于律己，在行头打扮上也十分注意仪表，除了表示对信仰的专一、虔诚与义无反顾外，也有出于在要饭时减少被拒的概率的考虑。
苏曼殊是在1904年年初到曼谷的，到该年阴历六月回到长沙，这还要刨掉他游历缅甸、印度等地的时间，也就是说他在曼谷系统学习梵文的时间最多半年。而就是这半年的时间，他打下了梵文的坚实基础。后来苏曼殊扎实的梵文功底在国内屈指可数，这主要得益于他过人的天赋和自学能力。在1907年时他自主写成了学习梵文、研究佛经的必备工具书——《梵文典》。遗憾的是，该书并未正式出版，且早已散逸，只有些许残篇和序偈留存。所以说，天才有时候就是这么无解，而无解往往是建立在他们对事物天生的好奇和钻研的基础上的。遗憾的是，我们往往只惊讶于天才的无解，而没看到他们钻研的过程。
苏曼殊学习梵文的过程中，还不时举一反三，对各国的不同语言进行推敲，有些结论还颇为新颖。这里给大家略举几例。
