寇仲和徐子陵知傅君瑜为他们说尽好话，感激的眼光往她投去，傅君瑜却是木无表情，垂首不语。
侯希白则在饱餐秀色，众高丽美女人人神态恬静，似是非常享受今夜的气氛和对话，只不知她们中有多少人听懂汉语？
跋锋寒双目精光闪闪，迎上傅采林慑人之极的眼神，从容笑道：正如大师所言，日是人夜是水，日夜水火的对立，正是天地万物推移的动力。作为一个人，其个体是有局限性的。但正因我们的有限，才让我们感受到无限；有对生的体会，才有对死亡的恐惧和认知。
个人是有限，扩张却可以是无限。此为跋锋寒一偏之见，请大师指点。
不看僧面看佛面，由于寇仲和徐子陵与傅采林的关系，这番话在跋锋寒来说算是客气有橙，但仍充满反驳的意味，最后那句一偏之见，似在谦逊，更见可圈可点。
寇仲和徐子陵听得心惊胆跳，傅采林说话行事教人难以测度，其怕一言不合，跋锋寒立要捱他的奕剑术。
寇仲旁的傅君嫱低声骂道：夏虫岂可语冰？哼！无知之徒。
这几句话该只得两人听到，因是以束音成线的功夫向两人传递，岂知傅采林右耳微微耸张，向傅君嫱瞥上一眼，露出责怪神色，才往跋锋寒瞧去，唇角逸出一丝涟漪般逐渐扩大的笑意。
寇仲和徐子陵暗呼厉害，如此耳功，他们尚是首次遇上，由此推之，师公的感官何等灵锐。难怪可以人奕剑，以剑奕敌。
傅采林深情专注的望往嵌挂着美月的动人夜空，悠然神往的思索耆道：你能从人的局限看到无限，已非常人之见。若人能睁开心灵的眼睛、穿透一切贪嗔、迷惘、恐惧、私欲，他将可看到自身和环绕在四周的神迹。不论你如何卑微或伟大、愚顽或智慧，本身都是一个神迹。生命是整个存在的巅峰，众生中只有人有自由的意志，能为自己的存在作出反思，作出决择。生命同时包含著有限和无限，觉知自己就是通向认识存在的唯一途径。每一个生命的存在，都是在永无休止的生长和衰败中燃起的火花，生命长河的片段零波。
四人不由自主随他望往美丽的夜月，生出深刻的感受。
傅采林述说的是对生命和存在的哲思，一种超乎常人的宇宙观，由深黑的星空，到地上的一草一木、白云流水，于其间存在的生命，自身的存在确如他所言的是不可思议的神迹和奥秘。人因受到自身的局限，并不晓得这一切从何而来？往何而去？大多数人的选择是视而不见，埋首沉迷于人世的生荣死辱而不能自拔，只有像傅采林这种智者，才能从认知自己，睁开心灵内的眼睛，看到存在背后谜团。
连跋锋寒也因他的话现出深思的神色，一时说不出话来。
傅采林续道：自出娘胎后，随着生命的成长变化，我们从迷蒙中逐渐苏醒过来，有如从一个梦醒过来般，踏进此一我们视之为'清醒'的另一个梦里，随着个人的偏好作出不同生存方式的选择，至乎忽略生命的神迹。可是在每一个人深心之中，我们均晓得盲目地去追求物欲，只是无可奈何的苦中作乐，是生命的沉溺，故常感不足，偏又别无他法。这便是我们此时此刻的处境。
顿了顿接下去道：我的生命一直在寻找某种不得而知的东西，因为它可以为生活带来更深层次的意义。当我注视夜空，又或一朵金蓬莱，甚乎一位动人的女性，我会感到更接近我想追寻的东西。佛陀提出一切皆虚，对比出生命存在的无奈和希望、痛苦与快乐，是觉知存在的方法。我对宗教的兴趣亦止于此，生命的意义只能在内在追寻，外在发生的事，只是内心的一种感受。
跋锋寒目光转柔，往傅采林望去，长长吁出一口气道：多谢大师指点。
徐子陵留意侯希白，后者听得目瞪口呆。心忖在他们四人中，感受最深和得益最大的肯定是侯希白。他与傅采林都是追求完美的人，分别在侯希白沉溺在美丽的本身和形相，透过艺术的手段去捕捉美丽的真貌；而傅采林追求的却是美丽背后的真义，妍丑间的界限更因其超卓的看法和体会而不存在。
