刘协觉得，刘采芸有一点女权倾向，但不严重，至少讲道理。
刘采芸认为与男奴私通怀孕的那个女子应该惩处，但只是基于她婚内出轨，应该判令她与丈夫离婚，然后在财产上进行处罚，不应该适用于刑罚。
同时，她认为不应该将男奴杀死，而应该施以杖刑，然后赶出去让他自生自灭。不过刘协的大汉帝国并没有什么“自生自灭”的刑法，说到底，刘采芸是想给这个男奴公民权，假如樊家女愿意跟他过日子的话，刘采芸觉得应该允许他们组建家庭。
而刘协则始终坚持一个论调：高柔在法律框架内作出了正确的判罚，这件事已经无可更改。朝廷不可能因为这个案件而修正法律，即使修正，也不会影响到这个案件的结果。
兄妹二人以探讨的态度对这件事进行了辩论。刘采芸的态度不像以前那么“愤青”，大概是岁月的磨砺使她变得更加成熟了。
二人讨论的话题，最终引向了这件事的本源——立法问题，以及选举权问题。
古代中国的法律，都是朝廷制定的。先有朝廷，后有法律，并且法律只对朝廷负责，老百姓对立法没有权参与和决定权，只能对立法的结果被动地接受。至于选举权，更是没有的事。
刘协三兴大汉，使这一情况有所改观。
现在的朝廷统治区内，是有选举活动的。每个村庄都会选举一个“耆老”，平时负责村庄的一些召集和协调工作，并且和亭、乡、县三级基层政府进行工作对接。
由于经常需要到乡里开会，这些耆老之间基本都是相熟的。
早在汉中的时候，刘协会每隔两年召开一届耆老大会，由每个乡的耆老们选举出两个人，到汉京召开会议。在耆老大会上，朝廷既可以询问他们对政策的意见、建议，也可以由他们主动提交议案，由大家共同审议。
这种做法，非常类似现在的民主集中制，这当然是刘协这个穿越者从现代制度中得到的启发。这可以让刘协得到政策推行效果的真实反馈，也可以更直接地了解到民间的情况。
所以，这些选举产生的耆老们，已经实实在在地影响到了朝廷法令的制定。
当然，这离现在的民主集中制还差了不少。法令的最终决定权，仍然在刘协和丞相府那里，耆老们可以发表看法，但不能直接制定法令。
即使如此，刘协的这个耆老大会制度，仍然是历史上破天荒的创举。而且，刘协接下来会继续推动民主制度的发展，迟早有一天，立法权会交到民主选举的这些耆老手里。
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刘采芸不再纠结樊氏的命运，也不再替她的那些拥趸所挨的打，而是集中质疑刘协的选举制度。
刘协规定：只有成年男子才有选举权，女人和孩子是不参与选举的。
刘采芸认为：如果不给女性选举权，那么女性的权益就不会得到保障。只有给了女性选举权，那么现有的、明显偏向男性的法律，才会得到纠正。她要求刘协修改耆老选举制度，给女性选举权和被选举权。
刘协听完直摇头：“政治是男人玩的，女人还是不要参与了。”
刘采芸终于露出了一些情绪化的表情：“哥，我头一次发现你这么大男子主义。什么叫政治是男人玩的？你不知道吗？女性政治地位与男性平等，是现代文明的核心标志吗？”
刘协坏坏一笑：“好妹妹，你说反了。欧洲所出现的文明倒退，恰恰是因为女性获得选举权和被选举权造成的。欧洲国家开门揖盗，主动向中东和非洲移民打开国门，导致国内出现混乱，治安崩盘，文化冲突日渐加剧，这正是那些圣母婊们造成的。殷鉴不远，你想让咱们中国也步那些国家的后尘吗？”
“什么？你竟然这么说？这个屎盆子，可不能扣在女性头上！”
“接受事实吧。母系社会持续了不知多少万年，都没有产生政治，社会发展也很缓慢。政治完全就是男权社会形成后出现的，中国文明史也是从伏羲制订婚嫁之礼后才开始的，所以伏羲被称为人文初祖。”
