但郭绍认为佛法是消极处世的本质，神道却不同，那个天照太神，对凝聚其人心有一定作用。
等他看到“勾玉”的图案时，郭绍的这种想法便更强烈了。
张寅的描述，这种勾玉在中土古墓也有，应是日本国学去的东西。
但到了现在，中原极少见到这种形状的玉，郭绍就没见过；而在神道里，勾玉是天照太神身上的饰物。
标志、象征，这些都是能加深本族认同感的东西，产生独特的文化。
……接着“本家”、“领家”的描述也让郭绍了解了一部分日本国的社会构架。
领家和本家都是土地占有者，可以称作地主；领家把自己的土地进奉给本家，以寻求保护。
大致是：本家是大地主，领家是中小地主。
另外还有皇室、寺庙、公卿的庄田形式。
郭绍觉得日本国才更像封建制，而现在中原王朝在后世称为封建时代，实际是中央集权，根本没有分封了。
不过日本国现在的封建制很微妙，领主们并未实际控制土地，他们很多住在平安京，因庄田的供奉而享受荣华富贵；脱离了实际基层权力的贵族，因此造就了平安京的文化繁荣。
庄田的管理权、保护，是在另一些人手里，庄官和武士首领。
郭绍顿时觉得，日本国若无外在干扰，他们的问题并非“外戚专权、大权旁落”，恰恰是下面那些实际管理地方田园的庄官和武士。
军阀割据的土壤已经形成。
……郭绍不知不觉瞧了一上午，等到午时的鼓响时，他才回过神来。
不过这时正读到他煞有兴致的地方，日本国曾经最受推崇的美女歌者的诗歌。郭绍便随口对侍立在一旁的宦官曹泰道：“念给朕听。”
曹泰忙上前拿起卷宗，顺着郭绍指的地方，先清了一下嗓子，便大声念道：“前佛已离去，后佛还未至。生于梦幻中，何者是现实。吾身乃诱惑浮萍之流水，吾身诱惑浮萍，浮萍不来，哀哀欲绝。含露水之细梗胡枝子，只落英散尽，比不过吾身飘零……”
郭绍踱着步子认真听着，便听到“噗嗤”一声，转头一看，只见左攸等人满面通红，憋着笑的样子。
郭绍愕然道：“有何好笑。”
左攸忙拜道：“诗赋不好笑，由中官摇头晃脑读来好笑也。”
郭绍这才转头看曹泰的模样，曹泰一脸无辜地站在那里。
辅臣黄炳廉拱手道：“臣感东岛之诗赋，靡靡之音，哀哀切切，无病呻吟。”
曹泰停顿了一下，站在那里很尴尬，但大臣们在那里说不好听，皇帝却没说。
他便继续念了几首，都是咏樱花的，很美很短暂、凋零云云，无一首不哀。
大臣们显然不喜此风格，大加贬斥。
但郭绍不这么认为，他觉得只是文化审美不同。说清楚为何，或许是多山林多雨地理气候原因，反正他感觉东岛以悲为美。
郭绍摩挲了一下额头，不管许多了，准备先吃饱了午饭再说。便指着桌案上的卷宗道，“吩咐抄录三份，枢密院、政事堂、内阁各留一份。”
曹泰忙道：“奴婢遵旨。”
朝廷里一些文武认为法礼这等事不能妥协，开口就主张攻伐惩戒，反正这么说是尊皇没什么错。
但郭绍和王朴等决策制定者不能轻率，他们会了解推论，再制定方略。
皇帝离开书房，几个辅臣也去膳房吃饭，大部分京官都是在公家衙署里吃，中午不回家。
有人随口提起皇帝对东岛的态度时，卢多逊只轻轻说道：“御案上有本册子，我送奏章时无意中看到，名‘东岛行省事略’。”
别的三个人听罢顿时一脸恍然，便不再说这事。
左攸一脸揶揄地看着卢多逊道：“那和歌让宦官唱来着实不好听。”
卢多逊不明其意，疑惑道：“要请歌妓来唱？”
左攸一脸笑意，摇头道：“卢侍郎若再弄个东岛女子来，岂不甚好？”
昝居润等人顿时侧目，明白左攸是调侃卢多逊出使党项时，弄出李贤妃联姻的事。
卢多逊听罢脸上涨红，干那种事有献媚之嫌，毕竟不太光彩。他强辩道：“若对国家有利，又何必拘泥小节？”
他与另外三个辅臣一道去吃饭，一边走一边岔开话题道：“日本国便是以摄关大臣的名义朝贡，也算官方来往有了名分。偏偏他们只是说说罢了，不知何时来朝贡。朝廷总不能马上又派使节去催促罢？”
几个人点头附和，“不能再派人去了，礼仪道理上说不过去。”
