张洁在本文中也并没有试图去表明什么，她的喑哑恸哭已经遮蔽了理性思索。在已过知天命年纪的女性真情的哭诉中，任何一个女性读者的心里都会跟着隐隐作痛进而涕泪长流！那是有别于男女情爱的妇女跟妇女、女性与女性之间的血缘之爱。母亲之于女儿的爱，已经超越了传统意义上的“伟大无私”，她是世间另一种血缘的相续相接，是“我们”身体的源泉，亦是“我们”身体未来归处的指向。母亲的去世，是方舟倾覆了的感觉，世界又将张洁投入一片汪洋的颠簸之中，投入“已然没有了妈的空巢”，她无处着陆，无处系锚，从此无岸。……我们惊奇地发现，自此张洁的写作风格与以往疏离了，她所关注的以往那些男女情事、那些性/政治问题逐步驱离出她的视野，对女性自身生命的关注成为她重新要考虑的问题，正如其后她所创作的《梦当好处成乌有》等篇章一样，对妇女的主体性认识已上升到她的观念形态上来。
徐坤：《双调夜行船——90年代的女性写作》，载《小说界》，1999（4）。
3.《无字》描述了四个完全不同的女性，她们分别象征了女性从沉默的奴隶，到寻求自我解放，树立独立人格，建立自尊、自立、自强、自主、自我保护的意识的全过程，可谓是一部浓缩的女性史，一部女性为自己浮出历史地表而撰写的“无字”的历史。四个女性中有三个孤独无助的母亲，她们没有故乡、没有根，她们是漂泊的家族。女儿吴为从小与母亲相依为命，缺少父爱与他人的关怀。她受过高等教育，童年的经历使她确立了十分独立的人格意识，她对女性的境遇以及两性关系有自己的观点。她向自己的爱情理想不断努力，摆脱了一次不美满的婚姻，与她欣赏的一个有着共同马克思主义信念，既有浪漫气息又给人安全感的革命老干部结合。可是，她的希望彻底破灭了，她以为自己生活在难得的幸福之中，十几年过去后才发现这精心建造的所谓真爱并非事实，而是自己心中的幻想。即使她争取到了社会的价值认同，但在两性关系中，她依然没有得到男性对其独立人格的尊重，没有得到平等、真挚、和谐的爱情。在丈夫的眼里，她仍是处于奴隶地位，是欲望的化身。这是吴为遭受到的最大的惨败，也是张洁爱情理想终于惨败到“无字”。小说是以吴为疯狂为结束的，其中浸透着张洁对真挚爱情难以自制的热切，也释放着张洁对现实、对理想破灭的疯狂的情绪。
周晔：《爱到无字——张洁真爱理想的建构与解构》，载《文学评论》，2000（6）。
4.王安忆不仅是一个理性色彩很强的作家，也是一个情悟极高的作家。理性与情悟仿佛是她能够成为优秀小说家的双翼，折了任何一翼，她都飞翔不起来。注意一下王安忆90年代的都市小说，就会发现，她非但不像有些作家，特别是女作家，越来越趋向于有意把关涉政治的社会大背景淡化或隐去，反而喜欢调制浓重的色彩将政治嵌入现代都市人的生活，使人们在她所出示的故事里，看到政治的巨大动力作用。……王安忆一旦把都市人的命运与特定时代或时期的政治的更大背景衔接起来时，她的写作目的显然不是落在政治性和社会性的控诉、批判及鞭挞上，而是指向时代政治背景之下人存在的渺小与脆弱。……她从都市与政治中悟到的并不是政治自身，也就是说，王安忆之“讲政治”讲的也不是政治本身，而是透过政治审视人的自身，讲“人学”意义上普遍而永恒的东西。
王绯：《王安忆：理性与情悟》，载《当代作家评论》，1998（1）。
