1.“新生代”诗群中的几个主要团体和核心成员，在朦胧诗后的诗歌运动中展示了新诗的走向，为实验诗留下了实绩。有些诗人的创作延续到90年代，在诗界有重要地位。例如“他们文学社”就为诗的艺术自觉作出了贡献。“我们关心的是诗歌本身，是诗歌成其为诗歌的，是这种由语言和语言的运动所产生美感的生命形式。我们关心的是作为个人深入到这个世界中去的感受、体会和经验，是流淌在他（诗人）血液中的命运的力量。”可见《他们》诗人是诗歌语言本体论的提出者和生命诗学的倡导者。他们不满于朦胧诗的理想主义、英雄主义的外在承担，而认为诗的本质是生命的语言呈现。“他们”中的灵魂人物韩东发表的一系列诗歌见解，不仅代表了《他们》的诗学主张，也是“新生代”诗学建设中的有开拓性的部分。韩东从根本上对传统的诗学观进行了清算。他在一篇文章里分析了中国人的三个世俗角色，认为中国人常被理解为卓越的政治动物、稀奇的文化动物和深刻的历史动物，而我们以往的诗歌即是这三种角色的扮相。只有在全然摆脱了这三种世俗角色之后，诗歌才能真正地回到诗歌本身。韩东提出摆脱三个世俗角色，意在重新界定诗和诗人的本质和范围，他清除了诗人身上的非诗的社会义务，让其回到个人的生命本体。而诗，则是与诗人的生命有关，由语言和语言的运动所产生的生命体。确定诗的生命本质，同时也就确定了语言乃诗的本体。在理顺诗与诗人及语言的逻辑关系后，韩东提出了“诗到语言为止”的著名命题。这一命题不仅动摇了传统的诗歌本体观，也赋予了诗歌语言以新的功能和特性，即诗的语言，是呈现生命的自然语言，是生命的感觉语言。作为新生代的发言人之一，韩东的诗歌主张是逃离诗人的社会承担、逃离诗歌语言的文化语义的，带有非文化和削平深度模式的后现代倾向。在创作上，他的实验性诗歌提供了与朦胧诗迥异的艺术风貌。例如，他的《有关大雁塔》就与杨炼的《大雁塔》形成鲜明的对照。在杨炼笔下，大雁塔被赋予了浓重的历史感与人文色彩，它是民族命运的象征，是民族苦难历史的见证者。而韩东笔下的大雁塔就是一座平平常常的建筑物，没有被人格化，也没有被赋予深层的崇高的文化内涵：“有关大雁塔/我们又能知道些什么/我们爬上去/看看四周的风景/然后再下来”。他的另一首诗《你见过大海》，也是去除大海通常被赋予的象征意义，而还原了人与认知对象的直接关系，作品还通过语言的强调性重复，突出了生命的瞬间状态和真实感受。韩东口语风格的诗，80年代初（当时他还在山东大学哲学系就读）即已出现在新诗潮中，如《山民》等，可看作是“新生代”、“平民主义”诗歌的滥觞之作。因对这一美学追求的理论提倡，韩东成为“新生代”诗的弄潮儿。
毕光明：《从朦胧诗到新生代诗——“新时期文学”回叙之二》，载《海南师范学院学报》（人文社会科学版），2002（4）。
2.长诗《0档案》，这部当代最奇特的诗作，1994年发表后，所遭受到的非议也是奇特的。其中最著名的是说《0档案》不是诗。确实，以传统的、定型的诗歌美学规范，难以解释《0档案》现象，因为它是反潮流的、革命性的。现在回想起来，当大家都在讨论《0档案》写的是诗还是非诗时，恰好忽略了这部作品最重要的方面，于坚的说话方式不是说什么，而是看他怎么说。
