依照“内在律”创作的《女神》，在意象、想象、节奏等诗体方面，为后世中国新诗树立了成功的艺术典范。
吕家乡：《内在律：郭沫若对新诗的重要贡献》，载《山东师范大学学报》，1985（6）。
4.《女神》的艺术想象与形象体系建筑在泛神论的思想基础上。郭沫若是从布鲁诺、斯宾诺莎为代表的西欧16世纪、17世纪泛神论哲学及中国、印度古代哲学那里吸取泛神论思想的；他曾经将其内容概括为：“泛神便是无神。一切的自然只是神的表现”，“我即是神，一切自然都是我的表现”。从这样的哲学思想出发，诗人把整个大自然都作为自己的抒写对象，于是，宇宙地球、日月星辰，山岳海洋，风云雷雨，草木飞禽……统统奔入笔底，构成了囊括宇宙万物的极其壮阔的形象体系。……泛神论思想使诗人思绪飞腾，产生了《女神》式的奇特想象。……作为人的自我被赋予了创造与驱使自然万物的神力。……从泛神论思想出发，诗人把宇宙世界看作是一个不断进化、更新的过程，从宇宙万物看到了“动的精神”和创造的“力”，赋予他的形象以飞动的色彩。
钱理群、温儒敏、吴福辉：《中国现代文学三十年》，107页，北京，北京大学出版社，1998。
5.虽然郭沫若曾多次谈到了受到过泛神论的影响，有的研究者甚至把泛神论当作郭沫若早期思想的核心，但我的看法则有所不同。在这点上，我很同意周扬所说郭沫若早期泛神主义是“自我表现主义的极致，个性主义之诗的夸张”，以及“他在一种泛神主义的外衣之下歌颂了自己所要歌颂的一切”的说法。也很同意张光年提出的“泛神论在郭沫若的思想中间，并不构成一个完整的哲学体系”，以及“泛神论不过是这位诗人的革命的浪漫主义精神的一种诗意体现”的观点。
卜庆华：《论郭沫若早期的哲学思想》，见《郭沫若百年诞辰纪念文集》，660页，北京，社会科学文献出版社，1994。
6.（郭沫若）浪漫主义文学主张主要表现在以下三个方面。第一，“艺术是自我的表现，是艺术家的一种内在冲动的不得不尔的表现”。这是郭沫若前期信奉的重要创作原则，也是他浪漫主义文学主张的核心观点……第二，文艺是“天才的自然流露”，“没有所谓目的”。这是郭沫若浪漫主义文学主张的又一重要特征……第三，“形式方面我主张绝端的自由，绝端的自主”。这是郭沫若浪漫主义文学主张的另一重要特征。
孙党伯：《论郭沫若的浪漫主义文学主张》，见《郭沫若百年诞辰纪念文集》，553～561页，北京，社会科学文献出版社，1994。
7.就像一切伟大的诗篇，《凤凰涅槃》意义简单，结构实用，它讲述的是一个有关死亡与新生的故事。从语言的角度看，它不仅涉及对言说者身份多重性的探寻，也同样显示出对相邻言说者系的兴趣。根据死亡和新生这两大主题，这首诗可以分为前后两个部分。前半部分包括“序言”、“凤歌”、“凰歌”、“凤凰同歌”和“群鸟歌”，而后半部分则是指“凤凰更生歌”。就主题来说，前半部分对死亡的目击和后半部分对新生的歌咏形成了一个对照。但就两者关系到的话语言说者而言，诗的前后两部分也是截然不同。在那个关于死亡的场景中出现的不是一个而是多个言说者，他们的身份基本上可以分成三类：《序曲》中的超越叙事者，凤凰本身以及观葬的群鸟。《凤凰更生歌》则虽由鸡鸣开始，但在整体上却由凤凰作为主要歌者。鸡鸣本身马上被滔滔不绝的凤凰和鸣所淹没。更为重要的是，与前半部分凤凰分咏的情形相反，在诗的后半部分凤凰似乎是用同一个声音在说话，任何细致的差别都被取消了……
