3.林语堂的重要散文理论论文《记性灵》《论文》《论小品文笔调》《小品文之遗绪》等，都在此时刊行，他关于现代性范式的归结性表述：“以自我为中心，以闲适为格调”，也是此时做出的。它针对“今日不新不旧不东不西不近人情的虚伪社会所发生的虚伪文学现象”而言，包含了人生观和散文文学观两方面；所谓现代人生观即“观察的，体会的，怀疑的，同情的，很少冷猪肉气味，去载道派甚远”。现代的意味落在眷注人生、思想独立两方面，他说具有了“近人情”的现代人生观才成其为现代人，它以“排古”：“不复以古人为绳墨典型”为前提，不为格套所拘，思想自由，文体才能随之自由解放，文学才能表现个人性灵、关注人生。“自我”即林语堂一再明示的“性灵”，“性灵即个性”，即“个人笔调”，对个人性灵或自我的极力推重，就是为了使文学家不出卖灵魂、不依傍他人，使散文“所表的是自己的意，所说的是自己的话，不复为圣人立言，不代天宣教了”。这是针对“官方势力迫人刊载”、压制自由的不健全的文学机制而发的。
“闲适”正是作为与政治激进功利彻底分离的散文文学本然性而被追求的，只有不苟同，“思想真自由”，始终使散文（学）家站在社会现实（尤其指政治现实）的旁观者位置，冷静超远地独立自由地体察人生，充分地诚意地表达独立存在的“自己的偏见”，散文自由自在、无拘无碍的本然之美才是可寻获的。
蔡江珍：《中国散文理论的现代性想象》，148～149页，北京，中国社会科学出版社，2006。
4.林氏的散文手笔，总是出乎意料的从一般人难以注意到的“常情”“常理”中发掘深邃的人生哲理。文章开篇由秋日的黄昏独自品烟切入，将“况味”二字一笔带出。作者讲到品烟，也不讲品烟本身，“而只讲那时的情绪的况味”，由此将接下来所要一一论及的事物意趣化、抽象化了，勾画出一幅秋天之外的境外之象。作者由品烟的安然、雅静，联想到“秋天的意味”。而这“意味”并不在于“向来诗文上”的“肃杀”、“凄凉”，作者所偏爱的“秋的意味”在于其古气磅礴之姿、高远旷达之境。接着，通过与春、夏、冬三季的对比，表达出自己对“代表成熟”的秋的盛赞，当繁荣茂盛已经过去，冷静下来慢慢享用一春一夏的劳动果实，这才是被作者比作“过来人”的秋。若在一个人，那么到了人生的秋季，即使做不到炉火纯青，也应当有几分世事洞明、人情练达的火候了。作者所谓“秋的意味”，正是人生之秋“纯熟练达”的高古境界。
龙泉明：《中国现代文学作品导引：1917～2000》第二卷，294页，北京，高等教育出版社，2004。
5.林语堂作文信手信腕，笔随意转，不见刻意经营，只见漫不经心。所以文章写得很散，常常是拉拉扯扯，纵笔真书。有的有主旨，很多是无主旨只有一个谈话范围。时见旁枝逸出，或就一点漶漫开去，晕成一片，自成风景。灵感来时，下笔如飞，不假思索，更无暇斟字酌句，说得特别痛快淋漓之处，不成熟的观点有之，不准确的表达有之，算是白璧微瑕。常见思绪奔腾而来，给人汪洋恣肆而天花缤纷的感觉，而在那肆流中到处是奇思妙想在闪闪烁烁。读他的一些文章，就像海中拾贝，不在乎把握全篇，将那些散落各处的好东西收拾起来就够了。这里要点在散而不破，杂而不芜，漫而不长。林语堂做到了。
谢友祥：《论林语堂的闲谈散文》，载《中国现代文学研究丛刊》，2004（4）。
