“那，师弟我便以那马之生死做题目，师兄可敢应战？”
“有何不敢？”
“师弟我认为这匹马是活的。”
此言一出，周围的人立马都有些纳闷了，看向角落里那匹正在马槽中进食的白马。
“这匹马本来就是活的啊。”
“这能够叫什么辩题啊？”
“忠臣，王妹子出这么简单的辩题，莫非是想提前认输？”
姬青神情严肃，在他看来，这无疑是王玄清故意为之，表面上，王玄清是把做决定的主动权抛给了商璃，就是要逼着商璃杀掉那匹马，只要她狠下心，下手杀掉那匹马，就能够稳赢，但商璃显然是不舍得下如此狠手的。
大凡是自认为有点文化的人，应该不会对神州文化史上有名的哲学命题“白马非马”感到陌生。
提出此命题的作者公孙龙从某种意义上来说可以算是神州诡辩的鼻祖。
在那篇着名的《白马论》中，他的论证逻辑总体如下：提出马是用来称谓马的形体的，白是用来称谓马的颜色不是称呼马的名形体，所以说白马不是马；再从概念的外延上对“白马”与“马”加以区别，“马”这个概念的外延广，包括所有各种不同颜色的马，“白马”这个概念的外延狭，只限于白色的马，与黑马，黄马的外延排斥，所以“白马”是与“马”不同的。然后再分别从不同角度，层次论证自己的逻辑观点。
实质上，公孙龙把“马”，“白”，“白马”这些概念都理解成全是孤立的——即割裂了一般和个别统一的关系，把差异和统一绝对对立起来，认为一般可以脱离个别存在，这就陷入了形而上学的诡辩。
在古希腊，还有一则更妙的诡辩是这样的：
1粒谷子落地时没有响声，
2粒谷子落地时也没有响声，
3粒谷子落地时还是没有响声……
以此类推，1整袋谷子落地时也不会有响声。
这同样是实践上错，逻辑上对。换个说法，诡辩是自觉地，故意地违反逻辑规则和规律而为谬误进行论证，它不同于一般的逻辑的错误，和有的人由于不懂逻辑而不自觉地出现逻辑错误不相同。
1粒谷子落地时是有响声的，只是听不到罢了。
对于诡辩，人们往往习惯于从实践角度去评价它，总是会根据事实去判断它是错误的。
有些诡辩是正确的，有一些是错误的。诡辩既有利也有弊。
比如有这样一则故事：有亲家好开玩笑。有一次甲亲家办喜事，宴请乙亲家，请柬上写道：“来，就是好吃；不来，就是见怪。”乙亲家还是大大方方地去参加宴会。他带了一分礼物，礼单号上还写着一句话：“收下，就是受财；不收下，就是嫌礼轻。”
由此可见，王玄清之所以在此时提出这个辩题，其实就是在逼迫商璃做出和她性情完全不一致的选择。
“璃儿，你还在犹豫什么？赶快杀马！”这话是吕雎说的。
“……此马，可有罪乎？”
“自然无罪。”
“既然无罪，便选择杀马求胜，吾不屑为之，认输也罢。”
“商璃师兄，骏马虽贵，又如何能与战场上那些消逝的人命相比？可曾有人可怜过他们？”
“玄清师弟，棋局虽然象征战争惨烈，但终究不是真正的战争，并没有人命消逝。”
“君子行路，必为煌煌天道，路渐行渐远，且守本心，望师弟三思。”
“大争之世，诡道也可固国安邦，玄清亦恳请师兄三思。”王玄清拿起辟邪剑，随即转身而去。
“本次对弈，胜者，王玄清！”
“我这弟子王玄清，深通人性，谋略出众，无论商璃是杀马还是犹豫不杀，都已经落了下乘……”
“而商璃以马无罪为由，直接宣布认输，无愧于心，着实是让人神往，输也等于不输。”
“这两人，一人有谋略，一人有大智，都是不错的苗子。”
“玄清师弟，想不到你竟然深谙兵棋之道，最后以这等辩论胜过了明夷殿，给我们未济殿大大争光了啊！”未济殿的学子们立马围了上来。
“几位师兄过奖了，不过是尽你所能，玄清对各位师兄弟们的褒奖受之有愧，今后还请师兄弟们多多提携。”
王玄清说着，回头看了一眼随殿的席位，发现凌皓赞许地看了她一眼，点了点头。
“好在，没让你失望呢……”王玄清如释重负地说道。
