同人：同人于野，亨。利涉大川。利君子贞。
彖曰：同人，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。同人曰：同人于野，亨。利涉大川，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。惟君子为能通天下之志。
象曰：天与火，同人。君子以类族辨物。
同人卦乾上离下，乾为天，为火；离为明，为火。火性炎上，与天亲和，所以象传说是“天与火，同人”。上乾之日，明照白昼；而下离之火，烛照于天，则补天日之不足，使黑夜有白昼之明。
野：离国很远的地方。亨：大家都欢乐。
本卦说明为了共同的目标，志同道合的人应走到一起；为了共同的利益，学会异中求同方能合作成就大业。
[爻辞新解]
初九：同人于门，无咎。
象曰：出门同人，又谁咎也。
“初九”是“同人”开始的一爻，与“九四”同性相斥，不相应。但也象征中间没有私情存在，与人交往的公正与广阔；超越在一门之内的狭隘的近亲关系。像这样交往广阔，当然不会有过失。
这一爻，说明和同首先应打破门户的成见。
六二：同人于宗，吝。
象曰：同人于宗，吝道也。
“宗”是宗族。“六二”中正，与“九五”阴阳相应，通常是吉的象征；但这一卦，是在阐扬天下大同的理想世界，相应反而成为不利的关系，因而不相宜。用只在宗族中交往的现象来比拟，这种宗族和同的态度，虽然不能说错，但也不值得赞扬。
这一爻，说明应进一步打破宗族观念。
九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
象曰：伏戎于莽，敌刚也。三岁不兴，安行也。
“戎”是军队。“莽”是草丛。这一卦，只有一个阴爻，其他的阳爻，都要与他和同；因而，“九三”也不例外。但“九三”阳爻阳位，不在中位，性情暴躁，过于刚强，与“上九”又同性相斥，就想与下方接近的“六二”交往。可是，“六二”与“九五”关系密切，“九五”必定加以干涉，而“九五”强大，于是，在草丛中设置伏兵，并登高观察形势。但这样畏首畏尾，恐怕三年也不能出兵，最后只有不了了之。
这一爻，说明和同是道义的结合，足以使不义畏惧。
九四：乘其墉，弗克攻，吉。
象曰：乘其墉，义弗克也。其吉则困而反则也。
九四性刚，想与惟一的阴爻六二亲近和同，却被九三像一堵城墙似的隔开，不能与六二相近。九四于是“乘其墉”，登墙攻击，想以武力争取六二。九四此举，当然也是违背“同人”之道的。九四质刚故能攻，居阴位则又能用柔，在攻而不胜，陷于困境之时，能够反躬自省，知道自己的行为于义不正，因此困而知返，退而不攻，回到“同人”之道的准则上来，结果仍然是吉祥的。
这一爻指出，与人同应以道义为原则。
九五：同人先号而后笑，大师克，相遇。
象曰：同人之先以中直也。大师相遇，言相克也。
九五阳刚中正，与六二是同心相应的天然同盟者；但由于九三、九四横梗其间，割断其联系，使得九五不能与相应者相遇，所以为之痛哭。但是九五毕竟是刚健有力的，尽管九三伏兵于林莽，九四登上城墙进攻，九五仍然决心为正义一战。由于九五以中正之道作为行事原则，顺利地克服了一切阻碍，终于得以与同盟者六二相遇。这又使得九五破涕为笑。
这一爻是说，“同人”之道重在求心之同。心同意同，不用强求而自同。
上九：同人于郊，无悔。
象曰：同人于郊，志未得也。
“上九”在这一卦的最外面，里面没有呼应，无人与他和同，所以说在郊外。像这样孤独，应当不吉祥；然而，“上九”远离人群，是因为不愿同流合污，早已觉悟，所以不会懊悔。
“象传”中说：这是不得志。像这种孤独清高的人物，自己也许不懊悔，但在别人看来，并不能说是真正得志。
这一爻，说明和同应本积极的态度，但也不能同流合污。
[同人卦点悟]基于正道的积极合作
