随着安息帝国的称臣纳贡，以及萨珊王朝的夭折，给中亚一带形成了非常深远的影响。
这份影响，首先体现在国家存亡方面。
作为古典时代的四大帝国，汉朝、安息都应该在公元220年前后灭亡，贵霜虽然没有灭亡，但也在这个时间随着萨珊崛起，而分裂成了一系列小国，名存实亡。
硕果仅存的罗马，也在几十年后，公元284年发生了政变。罗马禁卫军杀死皇帝，近卫军长官戴克里先取得政权，改元首制为多米那特制(即君主制)，正式采用东方君主的统治形式和礼仪。
此时的罗马无论是组织形式，还是皇室血统都发生了根本性变化。比中原的魏国取代汉室，变化要大得多。
这个世纪本应该是古典时代灭亡的世纪，但随着孟朝的建立，朝贡体系的形成，一条条脉络以孟朝为中心，将已知文明牢牢捆绑在了一起。
无论安息还是贵霜，其统治都牢不可破。所谓的叛军，完全无法捅破孟朝君臣编织的这道苍穹铁幕。
当然，这对普通百姓而言，也未尝不是一件好事。
每当世界有超级帝国存在时，大规模的激烈交战都得以有效控制。各国同为孟朝藩臣，出现争议无法，也不敢直接诉诸武力。为了解决争端，各藩国都要派使臣前往长安申诉，请求圣天子调节决断。
时长安城内，八荒争奏，万国咸通。往来出使的使节，不绝于路。
至孟朝建康十六年（211年），西域实现已经十年未闻刀戈的伟大成就。
为了应对帝国庞大的版图，孟朝前后在西域设置河中都护府、波斯都护府，隶属于安西大都护府。
河西与波斯都护府更类似于中原的承宣布政使，只负责当地政务调节，并不具备军事权。
而为了削减安西都护府的军权，朝廷又在安西北方设置北庭都护府。
北庭都护府执掌西域北方的游牧部落，安西都护府执掌西域各城邦、藩臣。
行政架构建设成功之后，自然不可避免地影响到了各地的文化。
拜火教，在波斯语中其真正的名字是琐罗亚斯德教，本应该成为萨珊王朝的国教。
但随着张佑安的一道命令，这个遍布中亚地区的宗教遭到了毁灭性的打击。尤其安息称臣纳贡之后，拜火教失去了最重要的大本营，在几乎所有传播的国家内都被喊打喊杀。
在诸葛亮接手了对拜火教的绞杀事宜后，其一改之前官府主动下去搜查、迫害扰民的形势。
而是诱导各国百姓，主动检举拜火教教徒。只要核查成功，检举者就能获得这名拜火教教徒的全部财产。
同时确立法度，凡是知情不报者，或者曾经帮助隐匿拜火教教徒的百姓，一经发现，立即全家处死。
在这种刚柔并济的打击下，拜火教很快就面临到两个非常棘手，且近乎无解的问题。
这两个问题的难解程度难分上下，都使拜火教的发展近乎停滞。
其一是，面对主动来归附的信徒，拜火教成员不敢接纳。毕竟在这种危险、高压环境下，一个陌生人热情且积极的找到了拜火教核心成员，要求加入教会，怎么看都显得十分惊悚、诡异。
尤其几处一直隐藏很好的据点，在接收了陌生教徒后，忽然间就被官府连根拔起，所有成员一个不落的落网被处死。
拜火教高层就更加警惕接纳新的教徒了，谁也不清楚那些宣称主动归附的教徒中究竟有多少是居心叵测的野心分子。更或者说，每一个人都是官府的密探与卧底。
因为西域一带无战事，很多英才都进了官府侦察、办案机构，而只要抓到拜火教教徒，其升迁甚至能够得到河中都护府、波斯都护府的嘉奖。很多当地人杰都将此作为进阶之路。
更有很多黑暗势力首领，就指着抓拜火教成员洗白自己，给自己弄一道孟朝都护府的嘉奖文书作保命符，防止自己被本国官府随便处死。
在拒绝了信徒的主动归附之后，另一方面拜火教又不敢主动去宣扬教义。这比黑暗中打着灯笼还要显眼。只要暴露了自己拜火教教徒的身份，每个接触的百姓都有可能去官府告发。
在这种情况下，拜火教再也无法像以前一样，在百姓中间如鱼得水，煽风点火。
