（二）从家长道德品质的价值取向看对儿童读者阅读内容的规范。有资料表明，当前中小学家长的品德教育价值观有三个趋向：（1）“重智轻德”现象明显，只要学习好（分数高），而忽视对儿童必要的道德品质教育；（2）一些传统的优良品德遭到冷遇。城乡家长都在价值观上忽视培养其子女的艰苦朴素的品德和作风；（3）与崇高理想、集体主义和科学精神关联着的一些基础品行也被忽视。上述三个方面，无疑是家长在供给儿童十分有限的或以调剂为目的的文学书籍时在内容上择取的依据。而在“载道”的文学传统下，文学又往往被制作成为进行道德品质教育的教科书，这样的文学为家长所不屑一顾又是自然中的事了。
20世纪80年代以来，国内学者在对儿童发展的教育文化模式的研究中，曾有人提出过人类文化的“三维结构”模式，即将人类文化大体划分为三大类型：1．科学技术文化；2．伦理政治文化；3．审美艺术文化。从心理学上相对应的是智力、意志和情感；从教育学上相对应的是智育、德育与美育。完全的教育是通过这三类文化给人们以真善美健全人格的培养。对照“三维结构”模式，“长辈文化”注意第1类而同时忽视了第2、3类，这样培养出来的儿童难免是功能残缺的人——人们是难以指望儿童在僵化的压抑状况下并授以不全面的教育而得到健康成长，文学营养之于儿童成长的重要性也从这里明确地表现出来了。
三
对“长辈文化”桎梏下儿童读者情形的初步描述，确实让每一位有志于儿童文学事业的人心寒——文学难以进入家庭文化封锁中的儿童，似乎儿童的文学已不再有希望与前途了。若这样认为是走了消极的极端，问题的另一面是，还有一个儿童自身的能动性不能被忽略了。谁也不能小看了儿童，只要我们愿意去认真冷静地分析一下家庭文化背景中儿童阅读文学的具体途径与方式，就不会轻易地对儿童文学的前途失去自信心。
尽管儿童主要是在家长的供给与引导下获得被“净化”了的十分有限的文学作品，但儿童之所以成为儿童读者的最终原因还是要儿童自己去读或去听——读也罢听也罢，都要儿童用他自己的眼睛去看，用他自己的耳朵去听，用他自己的心灵去体会，这是宠爱孩子、“望子成龙”的父母们所无法替代的。儿童文学的“绝处逢生”也即是她最深的根源，是牢牢地扎在儿童的心底里，成长于他们的具体阅读过程中。
儿童阅读文学的心理机制有其不同于成人的特殊的运作规则，笔者曾将其概括为四个方面：（1）感受性阅读方式：跟着感觉走。（2）“玩”文学的态度：游戏精神的张扬。（3）儿童阅读主体机制：“现实人格”与“理想人格”的对立统一。（4）儿童阅读的完成：现时性与历时性的辩证统一。其中特别应该强调的是儿童不同于成人大多习惯性采取的分析亦即逻辑的理性阅读方式而体现出的“感受性阅读”。若作进一步地展开，至少可以有如下三点：
（1）一见钟情。式样、装饰、色彩、插图以及作品开读后的“第一印象”对儿童阅读行为的是否继续有着直接的吸引力。
（2）重故事情节。儿童都是天生的故事迷，他们愿读和听情节曲折紧张有趣的作品。阅读过程可以说是由兴趣内驱力与作品故事性外引力共同作用于儿童的阅读器官来实现的。
（3）自由组合力或跳跃式阅读。儿童有“沙里淘金”的天才本领，能跳过他自己不喜爱或暂时难以接受的章节段句，并以自我感受将整体图像组合修补并重构，成为被儿童改造过的文学世界。
此三者说明了儿童一旦进入阅读状态，他就有忘却现实桎梏的能力，即不去理睬家长的期待而让自己的心灵悠游于文学的殿堂里，在有趣的阅读中接受那些与他的心理认知机制相契合的或被自己认同了的那部分文化内容，它可能是与成人所期待于他的大相径庭，甚或根本不是一回事。笔者在对安徒生童话为何吸引儿童的问卷调查与座谈中都发现了这一现象：儿童读《皇帝的新装》最感兴趣的是“皇帝没有穿衣服”这一荒诞情节与情景，而对于那个敢于说出真话（“皇帝没有穿衣服”）的小孩子倒不以为然，因为他们认为这很平常，他们也会那么说。若没有成人的蓄意牵引，儿童是绝难从中看出诸如“当官的怕丢官，平常人怕丢面子，只有儿童是清白真诚的”等等深奥的主题来。在儿童的眼中，《皇帝的新装》只不过是一个有趣好玩的皇帝受骗的故事。这给人们的启示即是当儿童在用他自己的眼光去看与用他自己的心灵去体味时，那些本来是家长为着某一教育目的而供给的文学作品却失去了他原初的狭隘的功利目的。尽管儿童从阅读中所得到的感情的陶冶与心灵的解放也可以说是一种“教育”，但这种“教育”的内容却宽泛得多，亦最接近于艺术的潜移默化了，这个结果恐怕是那些供给儿童以文学的家长们所始料未及，甚至连想也未曾想过的吧。
文学要进入儿童，还利用了父母“望子成龙”的心理，在儿童还未具备阅读能力以前的幼儿阶段，就已经饱食文学的营养了。这是研究儿童文学与家庭文化中的儿童发生联系的最不应忽略的重要内容。学龄前与学龄初期的儿童，因其识字少，阅读能力差，借助优美的文学的效力来开启儿童智力是家长普遍采用的方法。连环画、歌谣、有声读物、民间故事与动物趣话等便无条件地进入家庭与幼儿园，成为幼儿生活不可缺少的一部分。这也就是当代幼儿文学发达的一个源头吧。这种父母、老师与孩子共同阅读文学的形式得到欢迎，是因为面对面的亲切感情与情绪的和谐最能深入儿童的心灵，使这“人之初”的文学在成为儿童生活中重要内容的同时，也在稚嫩的心田里播下了文学的种子。随着年龄的增长与阅读能力的渐进，自主性开始形成并走向独立，这颗种子也会不失时机地生长、开花与结果，它会使儿童拥有一份自己搜读文学的本能冲动与解读能力，儿童也往往能因此机智而成功地避开家长的“监护”与家庭文化的封锁，在伙伴间、学校、少年宫、图书馆等有文学出现的地方去寻找自己的“精神乐园”。
当然，儿童对“精神乐园”的独立寻求也不是一帆风顺或都能如愿以偿的，除了自身能力的限制外，还无疑要受到家庭文化发展水平的制约与社会文化气候的影响。就各自的家庭文化的发展看是不平衡的，尤其都市文化与乡村文化的差距更大。一般情况下，经济发达的都市文化比落后封闭的乡村文化更易于感应着时代文化的脉搏而率先走向“晚辈文化”，已经走向“晚辈文化”的家庭又给其他家庭树立了榜样与前进的信心。同时与经济密切相关的价值导向与教育体制又同家长对儿童的教育期待有直接的因果关系。诸如北京、上海等大都市的儿童文学为什么欣欣向荣发达得让成人文学也刮目相看，除了政治、经济、文化环境外，与北京、上海的中小学生对升学、就业的忧虑不是很大这一点不能说没有密切的关系——儿童与文学的天然联系在撤除了家长与教师等人为的中介后显得直接而生动；而与此形成强烈对比的比较落后的乡村与边远地区，经济愈不发达，文化也愈落后，文学也愈遭冷遇，而要根本扭转这一状况又不是短期内能有所作为的。若从这个角度来看今日的儿童文学被有人称之为“城市儿童文学”，也不是不符合实际的。
（载《儿童文化研究丛谭》，北京：中国社会科学出版社，1993年）
