无心可修，无道可用；
真假俱造，即如如佛。
【公案】
大德道光禅师有一次问大珠慧海禅师：“禅师！您平常用什么心修道？”
大珠慧海禅师说：“老僧无心可用，无道可修。”
“既然无心可用，无道可修，为什么你每天要聚众劝人参禅修道呢？”
大珠慧海禅师说：“老僧我上无片瓦，下无立锥之地，哪有什么地方可以聚众？”
道光禅师说：“事实上，你每天都在聚众论道啊，难道这不是说法度众？”
大珠慧海禅师说：“请不要冤枉我，我连话都不会说，如何论道？况且，我连一个人都没有见到，怎么说我在度众呢？”
道光禅师非常不解地说：“禅师，您这可打妄语了！”
大珠慧海禅师说：“老僧连舌头都没有，怎么会打妄语呢？”
“难道这个世间，你和我的存在，还有你参禅说法的事实，都是假的吗？”
大珠慧海禅师说：“那一切都是真的！”
“既是真的，你为什么都要否定呢？”
大珠慧海禅师告诉道光：“假的要否定，真的更要否定！”道光禅师终于大悟。
说到真理，有时要从肯定上去认识，有时也可从否定上去认识。如《心经》所说：“色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。”这就是从肯定中认识人生、认识世间。
《心经》又云：“无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法。”这就是无六根、无六尘。无六根、无六尘，就没有主观的自我，也没有客观的境界，这是从否定中来认识人生、认识世间。
大珠慧海禅师的“否定一切”，不是妄语，因为否定一切，才是肯定一切。所以，学禅的人，有时候从否定里肯定，有时从肯定里否定，那都是禅！
【思考】
1．大珠慧海禅师为什么都要否定道光禅师的话呢？
2．“假的要否定，真的更要否定”的意义为何？
3．请分享读《心经》的心得。
【延伸——缁门崇行录】
唐朝智实大师住在洛阳时，唐太宗驾临洛阳，下诏道士的名位及斋供列在僧侣之前。洛阳的僧人纷纷陈述谏言，但当事官不采纳。智实大师见皇帝驾临，随即上表陈奏，申论这种举措的过失。皇帝命令宰相岑文本诏书告诫，大师择善固执不接受皇帝的诏令。
皇帝震怒，在朝堂以杖处罚大师，并且将他的僧衣换成平民的服饰，流放至岭南。有人讥笑大师不自量力，不知进退，大师说：“我本来就知道无法扭转这个局势，我之所以据理力争，是要让后世的人知道这个时代，还有一个择善固执、威武不屈的和尚罢了。”听到这些话的人，都赞叹佩服不已。
——抗章不屈
