且不说底下兵士们的胡乱猜测，就见黎叔儿气定神闲地朝那台下看了一圈，满意地点点头，对朱锡馄说道：“军帅，这些兵士当真都是虎狼之师，一个个杀气逼人，尚未被些阴兵附体，这样，一会儿我画张图，让我的两个徒弟指挥他们去筑土台，你看可好？”
“一切听凭老神仙差遣。”朱锡馄朝黎叔儿施了一礼，含笑答道。
当下，黎叔儿也不谦让，回到朱锡馄的军帐里，掏出那面刻有天干地支的铜镜，在军帐里是走来走去，手里还在掐算着什么。
如此走了一会儿，黎叔儿才放下铜镜，想了一下，就在一张纸上画下许多弯弯曲曲的线条，并在那些线条中间画上了九个代表镇台的梯形，想必就是代表“鉴临台”、“定落台”、“星吮台”、“坤殂台”、“真仙台”、“合仗台”、“空榻台”、“空虡台”、“燧门台”九台了。
画完了，黎叔儿将那图又誊了一张，分别交与杨亿和魏二苟，说道：“这两张图，乃是建造这“錾龙阵”的九台的方位，方才叔儿用罗盘将这处营地查看了一番，次处营地风水极是诡异，乃是俗称五不葬的一块死地，难怪那些阴兵会在此兴风作浪，死而不僵！”
见不仅杨亿、魏二苟、朱锡馄对于这五不葬是一头雾水，就连桃木妖亦是费解地看向自己，黎叔儿苦笑了一下，解释到，所谓五不葬，亦称五害，在风水学上，是指五类生气不聚、彝事不利的山峦即童、断、石、独、过也。
抛开那风水先生故弄玄虚、佶屈聱牙的表述，直白地讲，童、断、石、独、过，就是童山、断山、石山、独山、过山。
童山，土色焦枯，草木不生，山岺光秃之山。风水家谓山色光润，草木茂盛者，阴阳冲和，生气发生之征，今脉渴乃土枯，故
其山童然，是无生气之地，故不可葬。
断山，非言星峯剥换跌断，而指山势横断。生气以土脉而行，脉势一断，则生气隔断，故不可葬。
石山不可葬者，非谓山不可有石，乃言结穴之地，不可峞岩峥嵘，怪石突怒。盖顽恶之石山，为地之怨气所生，其处多恶煞，故不可葬。但得有石之山，体质嫩脆，文理温润，颜色鲜明，则葬之亦吉。
过山，谓其势未止，滔滔而去，挽之不住者，结穴之地，当求势来形止，方为全气，今势未止如过客，则生气无触结，故不可葬。
独山者，行龙孤独，无疆护拱持，城郭不完，山水不会，单山独龙，四顾不应，此等山形，只可安寺立庙，若为坟茔，主子嗣零落。
尤其是这独山，曾写下著名的烧饼歌的一代神算刘基刘伯温在《堪舆漫兴》中曾有云：“独龙孤山不可安，安之定见嗣艰难。杨公一句真堪记，龙怕孤单穴怕寒。”可见这独山堪称是最易引发尸变的第一等势恶形坏，生气不赛之山，是绝对不能埋葬死者的。
听了黎叔儿话，令平生第一次接触这寻龙点穴的知识的杨亿和魏二苟是大开眼界，仿佛打开了一扇神奇的大门，这才知道自己以前看到那些所谓的盗墓小说多是小说家言，与真实的堪舆之术是相去甚远。可那朱锡馄却无杨亿和魏二苟这般求知若渴的好心境，自古以来，带兵者都对地形之术有所涉猎，为的就是熟悉山势地形，以便为何处可埋设伏兵、何处可设下陷坑做参考，故而那久掌兵权者，都对这堪舆之术是略知一二，尤其是诸葛武侯发明的八卦阵，其蕴含休、生、伤、杜、景、死、惊、开八门，暗含两仪、五行、八卦、十天干、十二地支等奇门遁甲之术，用兵者通晓此阵，又岂能不懂寻龙点穴之术？
因而，那朱锡馄一听到黎叔儿讲到点穴上的五不葬，就知道自己驻扎的这处兵营必定是一死地，才会惹上那些阴兵，心里焉能不慌乱。
一见朱锡馄面色突变，神色恓惶，黎叔儿摆摆手道：“军帅莫要慌张，此处虽是背靠小五台山，单山独龙，四顾不应，是典型的独龙山，但所幸此时为冬季，乃是肃杀休养、休养生息之季，天地精华尽藏，那些阴兵失了天地灵气的滋养，其性虽凶，体内能量却难以为继，故而只要方法得当，除掉它们还是有一定把握的，好了，事不宜迟，咱们该动手了。”
黎叔儿站起来，领着杨亿、魏二苟、桃木妖，还有那如今已将黎叔儿奉若神明的朱锡馄，二次来到校兵台，利用校兵台地势较高的便利，将需要建成土台的位置一一指点给杨亿和魏二苟，而朱锡馄怕杨亿和魏二苟指挥不动那些兵士，又特地安排了五名卒长去辅助他们俩。
一时之间，军营内是人声鼎沸，那些兵士们用铁镐、铁钎、大锤等工具，向冻得坚硬如铁的地面发起了进攻。
（本章完）
