而在唐代，道家的许多流派都还没出现，理论上的不完备之处更大。
整个道家都这样了，这个入世尚浅的小道士，更是没有摸到如何论道、如何证道的门槛。
当体系严密的西方哲学思想逐一地展现出来的时候，他顿时就被紧紧地吸引住了，对于追寻万事万物本源的“道”为己任的道士来说，由感性地反映物质世界，到知性地体会人与这个世界的更深层次的东西，再到理性地、辩证地认知世界的本源的学说。不正是一条可行的大道吗？
继而，又说到马克思的辩证唯物主义，这却是王延兴认真地学了很多次的，无论是在学校课堂还是在毕业之后的历次党校学习。这再说开了，更是无边无际，什么认识论、矛盾论、辩证法等等，展开了说，铺开了说，说着说着，突然意识到，马克思主义最重要的一个基点是什么？是唯物！就是精神不可以脱离物质而存在。而自己竟然魂穿了，那本身就是最大的不唯物，这不把马克思主义的根基都挖掉了吗——滔滔不绝的演讲就像猛踩了刹车一样，截然而止。
话题一转，又切到了康德，开始假设有上帝的存在，假设生命结束后并不是一切都结束了……
就这时候，刘忠过来了。
吕奇恋恋不舍地放了王延兴，心里却是无比的震撼。就好像，一个人，一直呆在屋子里，通过房顶的小明瓦看天空。突然，有一天，有人把门推开了，把他带了出去，让他看到满天繁星时的感觉。才发现，外面原来有一个全新的天空啊！
当然了，王延兴究竟不是哲学专业的，他所读哲学其实很有限，他理解的也并不算通彻，而他选讲的黑格尔、马克思和康德的学说之间，本身就存在巨大的差异，甚至是激烈的矛盾，这在吕奇听来，却又是合理的：王延兴若是已经以不到弱冠，就能对大道的探索达到了天衣无缝的程度，那自己还怎么跟他一路同行？跟在后面吃灰还差不多！
王延兴不知道吕奇是怎么评价自己的，现在也顾不上去知道了。因为他要面临的是一个自重生以来的第二个问题，也是最严肃的问题：怎么解释自己醒来之后的变化！一些变化是已经表现出来的：对父亲王潮和祖母徐氏的态度等等，更多地是还没显露的：与古人之间思想上的巨大差异。
而这些差异迟早是会暴露的。
