辩论进行到高潮之时，不知谁把话题引到了各国之法度上，而七国之中，最另类的秦国自然成为众人争论的焦点。
申阳开口道：“听闻李斯韩非二位先生曾跟随荀子前往秦国游历，不知二位先生对秦国的见闻如何？”
李斯韩非二人相互交换一个眼神后，李斯开口道：“昔曰先师入秦国，曾有言‘入境，观其风俗，其百姓朴，其声乐不流污，其服不挑，甚畏有司而顺，古之民也。及都邑官府，其百吏肃然，莫不恭俭、敦敬、忠信而不楛，古之吏也。入其国，观其士大夫，出于其门，入于公门，出于公门，归于其家，无有私事也；
不比周，不朋党，偶然莫不明通而公也，古之上大夫也。观其朝廷，其朝间，听决百事不留，恬然如无治者，古之朝也。故四世有胜，非幸也，数也。是所见也。”
李斯说完了以后，孙哲面露喜色，而其余人皆是面色一沉。
而李斯这段话的大义是：秦国的百姓质朴淳厚，音乐不淫荡卑污，服装不轻薄妖艳，百姓害怕官吏而顺从管理；官吏严肃认真，谦恭节俭，忠诚守信而不粗疏草率；士大夫出自己的家门，就进公家的衙门，走出公家的衙门，就回到自己的家里，没有私下的事务；不互相勾结，不拉党结派，明智通达而廉洁奉公；君主处理决定各种政事从无遗留，因此安闲得好像没有什么需要治理似的，这是只有古代圣王才会出现的情况。所以秦国四代都有胜利的战果，并不是侥幸，而是有其必然性的。所以说：自身安逸却治理得好，政令简要却详尽，政事不繁杂却有成效，这是政治的最高境界。秦国就类似这样了。
公羊?不服气的说道：“李斯先生，在下记得荀子似乎也说过‘虽然则有其諰矣。兼是数具者而尽有之，然而县之以王者之功名，则倜倜然其不及远矣。是何也？则其殆无儒邪。故曰：粹而王，驳而霸，无一焉而亡。此亦秦之所短也。’在下所言不差吧？”
这段话的大意是：秦国并非完美无缺，仍有它的忧患。虽然秦国居然许多的优点，但是用上古圣王的标准来衡量，仍然相差得很远，因为秦国没有儒者。单纯的推崇道义治国，就能成为上古圣王，而杂用义利兼顾治国、能成为霸主，这两者一样也做不到，的就灭亡，而这也是秦国的短处。
因为秦国是以法家学说治国，也是公认的天下诸国当中法家思想治国的代表，而儒家和法家一直势成水火，因此赞扬秦国实际上就是在赞扬法家，而这相当于从侧面贬低儒家学说不如法家。公羊?作为公羊学派的传人，当然不能忍受法家要比儒家更强。但李斯的话是引用了他的老师荀子，而荀子又是公认的儒家至圣，公羊?实在无法反驳荀子说的不对，只能将后面的话放出来以此来驳斥李斯的观点。
荀子进入秦国，大约是20年前的秦昭襄王时代，当时的秦国就已经是天下第一强国。但尽管如此，关东六国普遍认为秦国野蛮、无礼，天下诸多流派皆鄙视秦国。但随着荀子入秦，这一切都发生改变，荀子对秦国的评价，极大改变了各国学子对秦国的看法，越来越多的大贤主动前往秦国游历。
所有亲自到过秦国的大贤，无一例外地对秦国给予了极高的评价。然而即便如此，在六国各大学派，大部分的贤人依旧鄙视秦国，鄙视秦法。
公羊?说完了以后，韩非紧跟着站了起来，道：“先生，据在下所知，当初武安君入秦，设置学室制度，如今的秦国也有不少儒家弟子。因此老师的这一番话，放到现在，其实已经过时了。”
韩非说完了以后，公羊?也哑口无言了，田秀搞出学室制度的事情天下皆知，更何况他本人就在这儿坐着，自己总不能硬说秦国没有儒生吧？
此时，公羊?又将目光看向田秀，道：“武安君，您曾经在秦国待过很长一段时间，不知您对秦国之影响如何呢？”
这个问题一出，在场的众人纷纷把目光看向田秀。赵王也饶有兴趣的看着田秀，想听听他怎么说。
田秀想了想说道：“我认为荀子所说不错，秦国确实是他说的那个样子，而现在的秦国也确实改变了很多。”
