高景飞闻言点点头，他当然知道自古无论是西部之地还是北方草原，那些少数民族都对中原王朝的盐茶铁器等物资都很是缺少， 都是这些地区的硬通货。
而这种能够养生去病的灵茶在世俗世界之中自然更是宝贵，滇西魔教这也算是生财有道了。
作为一个现代人， 他倒也完全没有觉得市侩的意思，他又不是那种古板的腐儒和受世俗教条影响太深的呆子，自然明白经营一家教派那就跟经营一方小国家也没什么区别了。经济、民生等各方面都需要有人操劳。
只有一些不食人间烟火的人才会对于这些有着鄙视的看法，以及发出那种“何不食肉糜”的感叹。
两人品过了茶，开始叙旧交谈。
作为滇西魔教大弟子，俞德显然要比秦朗这个华山大弟子要更合格一些，为人显得知世故而不世故，很是照顾不善言辞的“秦朗”，还在有意的将话题往秦朗感兴趣的方面引。
一时间倒也是相谈甚欢，两人关系更加亲近许多。
谈话间，由身在华山的史南溪身上，谈及毒龙尊者的同门师兄弟，高景飞顺着俞德的话题问起毒龙尊者那一辈人的情况，或者说是粉面佛俞德看出高景飞对此似乎感兴趣，所以有意给他讲古，便给高景飞透露了一些他的师叔们的情况。
然后高景飞就在小说之外， 实际的又了解到了一些关于毒龙尊者那一辈同门剑仙的具体关系。
两相结合他也对于那几位的关系和情况有了更深层次的了解。
毒龙与摩伽仙子玉罗刹玉清大师、女殃神郑八姑、西方野魔雅各达、史南溪等一众师兄弟，都是一师门下， 毒龙是大弟子，所以继承了滇西魔教门庭。
除了西方野魔雅各达和史南溪两个坏种之外，在高景飞看来其他几位虽然都为滇西魔教出身，但基本上都是持身较正的人物，除了后来“改邪归正”归于峨眉一方的玉清大师和郑八姑，即便是继承了滇西魔教教主之位的毒龙，平生也未见有过多少恶行。
只不过玉罗刹太过执着于正道中人编撰的那套非正道不得长生正果的言论，嫌弃自己魔教旁门出身，后期矫枉过正的非要投入正道门下，得偿心愿拜了百花山潮音洞神尼优昙大师为师，成了正道有名的玉清大师。
甚至她还多番劝说同门至交姐妹郑八姑也归入正道，最终原本与东海三仙也算同辈的郑八姑却因为峨眉的“救命之恩”，成了矮上一辈的峨眉三代女弟子，其中待遇反差可见一斑。
在高景飞看来，这就是身后有靠山和没有靠山的差别。
今天偶遇到了余德，高景飞觉得有必要改变这几位毒龙同辈师兄弟的命运，为华山抵抗正道威胁更增添几个助臂。
“可惜按照书中记载，玉罗刹投入优昙门下现在应该已经有一段日子了吧？”
高景飞心中思忖着， 蜀山开篇第一卷便有追云叟白谷逸曾言五十年前在东海遇到玉清大师采药，那时玉罗刹应该就已经拜入优昙门下了吧？
“那么还剩下毒龙和郑八姑可以着手，尤其是女姎神郑八姑！”
这位全盛状态可是杀伐果断的狠角色，出手狠辣不客气，要不也不会有个“女姎神”的绰号，这种角色最适合对上正派中人，要是那种性格犹犹豫豫的，反而会增添不少变数，甚至中土转投敌人一方也说一定。
这边说到玉罗刹，余德语带不满：
