两百六十六、苗头
小孩子才做选择，大人全都要，人们常常这么开玩笑，但实际情况往往是小孩子才做选择，大人根本没得选。
眉雪踩着松软的林间落叶，周围都是士兵整齐前进的脚步声。
起瑞的先锋骑兵已经和叛军后军接触，并且追杀交战，每过一会儿就会传令兵回报。
根据起瑞前锋战报，叛军果然损失惨重，士气低下，人不满万，只想着赶忙撤退，根本无心恋战，他们一路追杀，几乎没有抵抗。
事到如今，泸州军队士气高涨，人心思战，已经不能退了。
军队行进速度很快，路是叛军来时修过的，周围稍高的灌木和草丛都被连根铲除，拦路的树木被砍倒，山沟用土石填平，路况很好。
又一匹令旗快马不一会儿就回来，高声道：“禀王爷，起瑞大人前锋斩首上百，已经拖住叛军！”传令兵激动的道，神色写满高兴。
李星洲点头：“再报。”
“是！”传令兵得令，随即调转马头高声催马，不一会儿就消失在树林之中。
“加快行军。”李星洲下令，身边跟着的传令兵随即骑马穿梭军伍之中，高声喊着：“王爷有令，加快行军！王爷有令，加快行军！......”
队伍的速度很快就再次提升，既然是追击，那就不能让叛军安然撤回凛阳城内，起瑞前锋马军已经交战，正是大好时机。
他们一路赶来还能时不时见到路边的尸体，半死不活的叛军和少数逃窜的叛军，对于逃窜者，李星洲也没赶尽杀绝，倒是那些半死不活躺在路边的，让人给他们个痛快。
夏日山林，酷暑难当不说，不是野兽就是蚊虫蚂蚁，无人搭理只会死得惨不忍睹。
得军令，队伍的行动速度立即加快，如今的泸州军队完美得如同机器一般，超越普通军队的执行力。不怕死，不怕累，完全听从他的命令。
对于这些，他自然是高兴的，可看着一位如同木偶的士兵，他心中又有一些隐忧。
或许只是自己想多了吧，这种时候，哪有时间想那些。
“狄至，你忠于本王吗？”李星洲问身边的狄至，至于为什么要问狄至，是因为问严申等于白问，狄至是更加敏锐且善于思考之人。
狄至一愣，没有贸然回答，他想了一下，点头道：“属下忠于王爷，愿效死力。”
李星洲只是点点头，答案或许有些理所当然，狄至又不是傻子，怎么可能说不忠呢。
隐约间，自己心中更加不安，这种不安甚至大于对于战争胜负的不安，在泸州经历的种种，他隐约发觉，一些东西开始在徐国上下有了苗头。
如论中国古今，很多人都知道儒学影响中国数千年，但这种说法并不准确。
在宋朝之前，儒学确实应该称为儒学，是一门学问。
而宋儒理学之后，儒学就该称为儒教了。它已经不是学问，而是被一些人教条化，工具化，成为统治手段。这其中最重要的一点就是将“忠“与”义”并列。
在儒学中，孔子提出：君君、臣臣、父父、子子、夫夫、妇妇，既为义，指人的各种关系，大部分是符合人性的，几者有前后之别，却无等级次序之差，同为义字。
但在宋儒理学之后，义就变成“忠义”。
“忠义”并列，即是单独的将君臣关系拔高一个层次，与“义”所包含的所有人际关系合集同级，然后位于义之前，于是儒学就彻底成为儒教，沦落统治工具，而不是人文学问。
因为宋儒的“忠义”本就是反人性的。
义本为人的各种基本关系，如果将忠这种本该包含在义忠的君臣关系，单独拿出来列在“义”之前，就意味着——君臣关系大于太天！
极端的举例就是如果皇帝让你杀了自己的父母，让你奉献妻女都是理所应当的，都是合情合理的，因为忠在义前！君臣关系高于夫子、夫妇、朋友等等关系。
这种反人性的封建礼教遗祸后世接近千年。
而令李星洲忧心的是，在景朝，他也逐渐感觉到这种苗头了。最为明显的就是百姓对他的一味迷信，还有严申、起瑞对他不加思考的无条件服从。
