再以他早年“缺衣少食”与后期“位列三公”的对比，说明“非吾贵也，乃时也、运也、命也”。
其意也是在表明：权力与地位具有暂时性，唯有德行与能力才是立身之本。
当时，宋真宗他爹，也就是宋太宗以“金匮之盟”继位却迫害兄弟子侄，宋真宗是宋太宗的第三子，因兄长疯癫、暴毙才得了太子位。
也就是说，若非前两位兄长疯癫和暴毙，那也轮不到他做太子。
他并非“天授特权”，只是头脑健全是个正常人才成了太子。
假如，他不是个正常人或无德无能，那岂不也要被废掉，将太子位让给其他人吗？
在读了吕蒙正的《破窑赋》后，他已然意识到自己要做个出类拔萃的正常人了，否则，就会被取代。
那德行从哪来呢？
无非就是爱民如子，体察民情；正心正德，保持敬畏。
那么，再回头看，能成就一番事业的人为何就教不出有所成就的学生，想必就简单多了。
吕蒙正并非帝王，他也成不了帝王，他所教的也是理解命运的无常和从“天命在我”到“敬畏时势”。
宋真宗是帝王，往后走的路也是帝王路，吕蒙正断然无法体会帝王历程，只能从德行下手，使宋真宗懂得谦卑务实治国。
也就是说，宋真宗的路终是要宋真宗自己走，吕蒙正也只是辅助，后面帝王要如何行事，也不是他吕蒙正能左右的。
可有所成就的人想要教出同样有所成就的学生就有点按部就班、以自己为标榜了，也就是要让学生完全复刻自己走过的路。
这怎么可能呢？
——若单是复刻自己走过的路便能成功，那还学什么知识，读什么书？
——更何况，学生也要有他的时、运、命不是？
当老师不甘只成为辅助者，那必然会抹杀掉学生的自我思考能力和创新能力。
若要说清这一点，就要再说说孔夫子。
相传，孔子有弟子三千，贤者七十二。
也就是说，三千学生中有七十二位贤者。
那问题就来了，谁能说出这七十二位贤者都是谁呢？
恐多半人只知“子贡”，且还不知“端木赐”就是“子贡”吧？
除此之外，还有一个残酷的事实——为何孟子会成为儒家思想的核心人物，孔孟之道也是在强调孔子和孟子的思想，彼时的七十二位贤者又去哪了？
据不完整统计，孟子与孔子相差107岁；孔子死了107年后，孟子才诞生。
若按道家一个轮回是一甲子，也就是60年来算的话，那都快够孔子轮回两世了。
——两人相差107岁，按保守100年来说吧，已然排除掉了转世之说。
由此可见，在孟子没诞生的这一百多年期间，没出现过足能顶替孔子的人，其三千弟子也无一人可超越孔子。
——学生超越不了师父虽是常态，可从一定意义上说，无人超越就代表着停滞不前，在停滞不前的情况下，其思想必无法统一，出现分歧。
只因孔子有三千弟子，弟子再传弟子，在认知受限、不解真意下，又怎能统一呢？
但有一点是可以肯定的，所有徒子徒孙都会以孔子曾说过的话为例证。
——既都以孔子曾说过的话为例证，那自然最正确的也是孔子，故不可超越。
在这种情况下，我们的“亚圣”出现了，他在继承孔子学说的基础上，针对时代挑战进行了系统性深化与创新，其思想既有传承又有发展。
其重点是传承，更是创新发展。
比如，孔子未明言人性本质，而孟子以“四端说”证明人性本善，为儒家修身、仁政提供了内在依据。
这一理论也成为了后世儒家伦理的基石。
再比如：《孟子·公孙丑上》所载：“养浩然之气”；《孟子·尽心上》所载：“存心养性”，这也为后期“心性论”埋下伏笔。
再则就是批判杨墨、构建形上体系“天人贯通”。
——战国时杨朱“为我”、墨家“兼爱”盛行，孟子斥为“无父无君，是禽兽也”，通过扞卫儒家伦理的差等之爱，巩固了儒学的主流地位。
——孟子将孔子的“天命”转化为内在道德律，提出“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣”，使儒家从伦理哲学迈向宇宙论，为董仲舒“天人感应”奠定基础。
