“打群架”这种事，还得自己网罗些喽罗才行啊！
到时谁弹劾咱，一个眼神暗示，立即冲上去一大群五品、六品、七品，官不要多大，声势壮就行；
这种战术，可称之为“蚁术”，蚁多咬死象，还法不责众。
杨逸一路意**着那种一呼百应，群起而攻之的浩大场面，心神具醉！
醉归醉，千里之行始于足下，咱们还得一步一步来，积沙成塔，集腋成裘。
嗯，那些个同年也为官四五年了，是该让他们挪挪窝的时候了。
别的不去，就去御使台吧！如今御使台里就罗城他们几个喽罗，太少了！
御使台什么地方？风言奏事啊！奶奶的，到时别管风从袖口来，还是从裤裆来，我先奏死你！
船到润州时，杨逸特意去了一趟苏家，把苏家老五提溜了上来。
什么人不好结交，偏去结交“巧取豪夺”之人，还夺的是亲朋好友，没得坏了苏家的名声。
这家伙显然不想进京。左躲右闪，言词闪烁。
“姑父大人，小五无官无职。也帮不了您，您让我京干嘛呢？”
他站在船舱口，就是不想进来。那样子有随时跳船的打算。
杨逸懒得多看他那讨厌样子，自己靠在舱壁上，手上翻着一本《大人先生传》，自顾地看了起来。
《大人先生传》是魏晋名士阮籍所注，阮籍与嵇康、刘伶等七人为友，常集于竹林之下肆意酣畅，世称竹林七贤。
他这本书中主要是宣扬庄子的理论。
魏晋时期，诸如潘安、范晔、何晏等大量的名士被杀。象阮籍和嵇康这样的名士，既无力反抗司马氏的暴政，又不肯同污并垢，大多选择消极避世，因此庄子的虚无主义思想在当时占据了主导地位。
此书的中“大人先生”的原型人物，是当时隐居于苏门山的一个有名的隐士孙登，人称苏门先生。
阮籍上苏门山拜访孙登。问了他许多与历史有关的重大问题，和栖神导气之术，孙登眼皮低垂，一句不答。
阮籍大老远赶来苏门山，得到的竟是这样一个结果。郁闷之下，不禁引颈长啸。
这种啸的方式在当时很盛行，它没有确定的内容，不遵循既定的格律，只随心所欲地吐露一派风致，一腔心事。
啸很适合那个乱世中的名士，尽情一啸，不用背负什么，但又什么都包含在里面了。
阮籍长啸之后一揖而退，行到半山腰，忽闻有声若鸾凤和唱，如晨钟暮鼓、如梵琴回荡，阮籍惊愕驻足，他知道这是孙登的啸。
从这啸声里，他恍惚间领悟到了许多东西，在山上请教过孙登的那些问题，仿佛都得到了回答。
于是阮籍急步回家，写下这部《大人先生传》。
从这本书看来，他从孙登的啸声领悟到的，便是庄子那种远离尘嚣，与造物同体，与天地并生，逍遥浮世，与道俱成的思想。
这书是清娘推荐给杨逸看到，大概还是觉得他在日本戾气过重吧，让他看看这本书，让他洗洗心尘，杨逸倒也看得津津有味。
这却苦了苏家五郎了，他说了一大堆，杨逸却是埋头于书中半句不答，如同“大人先生”。
他等了许久，实在忍不住走上前来再次说道：“姑父，我真不想进京，你瞧…..”
“好了！”杨逸见他不依不饶，这才抬起头来说道，“我也不勉强你了，不想进京你就回去吧！”
“好哩，多谢姑父大人！”
“先别忙着谢，等你能游上岸再来谢我吧！”
“不是吧，姑父大人，您这是……”
“这什么这？你一身墨迹，我没直接扔你进河里洗洗就算好的了。”
“没有啊，我身上哪来的墨迹？”
“脑门上这不明摆着吗？一横一竖，东两点西两点，乱七八糟。”
苏五郎下识意地摸了摸自己的脑门，忽然明白他另有所指，不禁有些窘迫地说道：“姑父大人，您有话就直说，别绕着弯子欺负人啊！我知道，那米友仁为人确实不厚道，不过……”
“不过什么？知道他为人不齿，你还往他跟前凑，很好，我也不揍你，岳父大人年纪大了，就让他活动一下筋骨吧！”
小五脸色一片惨淡，吊眉丧眼地说道：“姑父大人，您就饶了我吧。小五平生喜爱唯书画耳，那米友仁人品虽然不佳，但于书画上确实有过人之处，小五与之交往，只习其才，不习其性，这有何关系呢？”
