这时在老大和老三的身上，发生了不同类型的悲剧组合，全家都笼罩在这种悲剧压抑的氛围中，本来是贫穷的压力，现在又新添了吴亮求学被开除的新的压力。老大的悲剧是自我牺牲式的悲剧，牺牲了自己的婚事却没有成全三弟的读书，三弟被学校遣返退回使他有一种有口难说的耻辱，他知道三弟的艰辛理解三弟的作为，他自然不会责怪三弟一句，这样更加地深了他内心的痛苦，一夜之间他仿佛衰老了许多。吴亮的悲剧，却存在着自我消解的可能，他的聪明使他体验到一种道义可以消解罪恶感，他是偷盗了但他的偷盗并不是单纯为了他自己肚皮，钱不够吃不饱可以张嘴伸手向家里要啊，可他张不开那个嘴，是为了大哥，也是为了给家里省钱，他甚至有一种道德满足感，在这里我们会看到奇怪的道德悖论，偷盗违背古老的道德古训和宗教教诲，却能够减轻父母的负担尽一份自己力所能及的孝心，靠违背一种道德要求去成全另一种道德心愿，常常会把人置于尴尬难堪的境地。人怎样从那种道德困境中走出来，如何走出来，取决于当事人的道德偏好，他说自己倾向于哪种道德选择，又能够得到哪种道德回应。他的贫穷没有得到老师们的道德回应，老师们痛恨的是偷盗，如果穷学生都去偷盗会破坏学校秩序败坏校风违背教育宗旨，贫穷学生太多使他们不敢也不能做出道德回应产生道德拯救，只好把滋生的同情心扼杀在摇篮中，这样可以保证学校继续办下去，维护应有的教学秩序。
现在，吴亮的行为终于得到了解真相后的母爱，尤其是母亲回来后那场大哭使他更强烈地感受到一种道德的满足。通过这样的意外经历反而铸就了吴亮慷慨的人格资质，这种成就别人的慷慨可以消除任何形式的罪恶感，当然可以违反其他形式的道德要求了。这时就埋下了吴亮悲剧人物的种子，这颗种子以后遇到合适土壤会渐渐发育成长起来。这里发生的是对当事人来说悲剧不悲的奇特人文景观，是在贫穷压抑下想过体面生活演绎出的连环悲剧。贫穷不一定意味悲剧，如果面对贫穷使人退缩屈辱地服从命运的安排，那就不是悲剧，那叫可悲，只有面向贫穷的挑战抗争才有可能酿成悲剧，出于一种道义上的自我牺牲甚至包含道义悖论的挑战抗争，形成了复杂的悲剧情节。在这里，险些造成我们对这里发生悲剧的错解误读，那就会使我们继续的叙述发生重大偏差，作品里的人物就会嘲笑我们甚至在以后的叙述中愚弄我们。在以后的叙述中，我们会看到不明来历的钱财通过抛洒方式，使慷慨型人物获得道义满足和消解罪恶感的双重目的，实际是一种畸形的变态满足和消解，悲剧在于人物不自知，并不清楚这样的行为本身包含着道德悖论，所以会在那里制造着复制着重复着放大着，当这种行为因为钱财难以为继时，就会陷入到尴尬境地之中难以自拔，足以引起世人的警醒。在生活中，道德常常被每个人按照各自的理解错解误读，道德行为畸形化，形成各自畸形的人格，又把畸形的道德理解为纯正的道德，在那里坚守和奉行，只能获得畸形的、变态的精神满足，最终却是痛苦的。依靠这样混乱的、畸形的道德观是不可能把生活建设成人间乐土的，按照各自道德理解和道德偏好形成的道德行动，很难兼顾其他方面的道德要求，尤其当面对尖锐的道德悖论产生道德压力时，产生不了应有的道德兼容平衡能力和道德拯救行动，常常酿成人间悲剧。民族的实践，还需要足够的道德训练、道德积累、道德思考、道德创新，才能推动道德建设走向高度，以减少减轻避免因道德不足、道德缺失、道德判断能力差、道德兼容平衡能力不强酿成的人间痛苦和悲剧。
我们作品里的人物，在继续生活着、承受着、创造着，使我们的叙述可以继续下去。
吴全的婚事被妈妈再次提出来。因老吴已经供销社上班开工资，这几年家中陆续有了点积蓄。可这时的吴全，已经被繁重农活的压力和三弟那场事件的折磨，变得有些未老先衰，本来应该是血气方刚二十几岁的人，因为先天营养不良后天繁重劳动更加上对家庭自我牺牲式的救赎，当看到自己的努力并没有改变家庭的状况，使他萌生了无奈，对自己的能力感到失望，这种自信的丧失，对他来说简直是毁灭性的打击。眼前的家庭看不到有希望的迹象。所以，当母亲提出自己的婚事，他也只好被动地接受了。这样的家境这样的个人条件，不会找到可心的。这加剧了桂芳的焦虑。贫不择妻，有一个更加贫穷家庭的瘦弱女子，在这时走进老吴家的家门，承担起为吴家传宗接代的使命，所幸的是这位女子有着善良的品格，给吴全带来极大的精神安慰，也极大地帮助桂芳减轻了家务的重担，弟弟妹妹也开始有了新的依托。
