崇高感对人的精神世界产生神奇作用：一是精神整合作用。对人的心理活动、心灵要素会产生整合作用。对人的心灵起到支撑作用、架构作用，它能克服、消除心灵的混乱状态。如果人的心灵世界缺乏信念、信条类要素，人的心灵世界就会呈现出杂乱无章的状态。出现无机性的心灵垃圾的堆积。人不但有追求外部世界有序性的需求，也有寻求心灵世界有序性的需求。当人的心灵世界出现混乱状态时，这种需求就会强烈地表现出来，清理思想、理出头绪，这就是心灵架构的过程。信念、信条，是心灵架构过程中的核心、骨架、“钢梁”，是心灵世界中存在的“精神硬核”，一遇适当的外界刺激，就会产生“核效应”，它从整体上决定人对于全部感受和思考的性质。心灵架构的组合机理就是以信念、信条为核心、为指导，把生活中看上去处于割裂、分离、片段存在的东西凝聚起来，赋予其服务于整体存在的特性，进而把全部心灵感受编织为有序的整体。二是激励作用。人有不甘于平庸的深刻的内心冲动，有建功立业的需求，表现为模糊的、目标不明确的、不清晰的追求崇高的需求。所谓信念、信条，是对崇高追求的目标明确的表达。最初，这种崇高性的追求，往往表现为幼稚的不甘于平庸生活、不甘于世俗化理解的心理，只不过是为了在现有的基础上提高自己的朴素心理，心灵活动的状态虽然有了一定的目的，但是缺乏**和强度。后来随着崇高追求的日益明确，追求以原则、信念的形式固定下来，才具有了神圣、庄严的特性。三是精神抚慰作用，崇高追求是一种精神性的东西，具有天然的合理，追求崇高的目标会会赢得道义上的优势，使内心得到极大的安慰。合法性从精神角度考察，只要超越纯粹的利己主义，在个人看来，都可以视作或者被赋予崇高性。否则，违法违纪的行为，甚至充当汉奸、叛徒的行为，都可以视为合理的行为，都可以找到存在的理由，找到可以理直气壮辩护的根据。从价值的客观性角度考察，崇高性具有客观标准，可以分出高下。甚至崇高性本身也存在着真伪性的问题。在不同的时代背景之中，赋予崇高性的标准具有不同的内涵，这就使崇高性的标准具有极大的可塑性，从而使不同的人有各自的选择和生存的空间，有各自不同的精神追求。伟人和普通人追求的差异性在于：普通人是通过日用常行的琐事表现出追求的崇高性，是寓于平凡之中的不平凡；伟人则是通过其不寻常的业绩反映出其追求的崇高性。无论何人，善于赋予其所从事的事情以崇高性，是最为基本的生存本领，是焕发和保持生命活力和生活**的要旨。崇高性的追求具有“天然性”的合理合法性，但是由于现实世界中利益集团存在的多样性和崇高实现的要求存在不一致性甚至对立、冲突，使崇高的东西并不会自然生长。追求崇高的东西会产生、赢得道义上的优势，因此其形成时尽管看上去可能很渺小，却可以演化为宏伟的事业，其由小到大的神奇性即在于其合乎“道”。坚持崇高的追求，即在于合乎道的演化机理，这是生命力不竭的源泉和根据。
为了让更多的人能够分享他思考的喜悦，吴为致力于写作风格的调整和转换。当然，这对他来说，是更加严峻的考验，写惯了学术作品的他，要面向大众打造社科品牌，将原创成果原汁原味奉献给大众，用他自己的话说，是把自己放到锅里去煮，煮出味来就好说。他甚至超出人们的想象，上网聊天，来锻炼自己的写作风格，只用了很短的时间，就充分领略到聊天的艺术意境。他感谢网络技术提供了这样宝贵的平台，允许人们去进行各种尝试，如果没有这样的平台，你想随便找个人聊一聊，不可能在大街上随便截住任何一位行人漫无边际地说上几句，人家兴许会以为你发疯了，但网络技术给了你自由尝试的机会。
吴为还借鉴实话巧说的风格，精心打造出一套乐感话语：实话巧说成艺术、巧说阿q成乐商、好说乐商可入耳、实说乐商是科学、趣说乐商添雅兴、闲说乐商挺逗人、游说乐商见真情、乐说真从容，说来说去天下事、仁智勇全通乐境。
