为了让人们更好的理解乐商，吴为写道，你可以把乐商想象成人类的一种天性、一种幻想力、一种心智能力、一种人格资质、一种人生权利、一种人生境界，但你千万不要期求对它有一个精短的定义，把它理解为某个具有确切定义的概念。因为这样做，这样的理解会限制你的想象力、感受力，你的非常富有奇妙变幻力的想象能力就有可能变成一种机械能力，然后在你的内心中先入为主地确定了幸福欢乐的标准、尺度，你也就会因此失去了在各种复杂处境中创造乐感的能力。
乐商本身就需要理解能力的创新。你要想了解、理解乐商，就需要放弃习惯的按照确切给出定义的方式去认识事物、理解事物的思维方式。任何靠给出简单定义的方式都很难表达乐商的确切含义。
什么是精神伤残？不只是精神活动出现障碍，出现精神失常，更重要的是人们想象力、幻想力的丧失，是只能按照一个固定的模式去认识事物、理解事物、感受事物。事实上，人们按照固定模式认识、理解、感受某种事物，恰恰是精神受到阉割的产物。这种情形往往发生在正常人的身上。比如，如果我们把人理解为符号、工具，把我们从事的活动理解为一种机械运动，我们对此也就自然失去了乐趣。再如，我们简单机械地把人区分为好人与坏人，把事情机械地用是与非、黑与白、美与丑，形成了一种靠简单定义的方式理解事物的思想习惯。
世间万事万物具有神奇变幻的性质，为我们提供了极为丰富的感受和想象的源泉。乐商呼唤着人们理解模式的创新、思维方式的革命。想象力甚至幻想力，就是孕育乐商的母体。乐商实质是把人们的想象力、幻想力从种种束缚中解放出来的一种心智能力，使人们的精神达到自由。
幸福欢乐是人的一种自我感受，是心理满足的一种状态。能够提供这种满足的方式有很多种：艺术；梦境；纯粹的想象（虚想实乐）；外界的刺激（金钱、权势）等等。基于此，我们首先提出一种假设：幸福欢乐的感受能否在内心中自我生成、自我调节，如果能够自我生成，就可以招之即来、挥之即去。
事实上很多未经科学证明的提法都属于假设。而我们在这里提出的假设有它的合理性。感受由内心而生成，则为自我所感知和体验，自然成为可信的事情。通常人们把这种感受的产生看作是外部刺激的产物，比如获得金钱、权势，以追求和获得外部东西为幸福欢乐的标志，把这种感受的形成归结为外在的根据。这种理解，容易使人的幸福欢乐感受成为孤悬之念、无根之草，如无外界之物滋润则必将枯竭。
人们常有的体验是，当获得某项成功时，都会想起前期某一时刻自己内心最初出现的某种想法、某种选择。当这种想法、选择出现时，自己相信自己的判断，不管这种想法、选择，是出于理智，还是凭着直觉，或者是二者兼而有之。为此，大多会感到庆幸，假如当时不那样想、继而不那样做，将是另一种局面。就想法、选择的生成而言具有瞬时性。但是，如果脱离过程则它就仅仅是极为普通的一种闪念，除此之外再无别意。只是由于过程才赋予了这种感受以实在的意义。所以，感受只有当作连续性、过程性的东西来看待的时候。它才能获得实在意义。
关于崇高性的解读，使吴为达到了新的思想认识高度。崇高感，是人为诠释和赋予的一种的生存感受。当你感觉是在从事崇高事情的时候，你就会产生精神被激励、受到安慰的感觉。
