第十八章
自由主义‘女’权主义的代表人物
早期自由主义‘女’权主义最主要的代表人物是沃斯通克拉夫特。她的代表作是《为‘妇’‘女’权利辩护》《1779年。她批判了卢梭的‘女’‘性’观，卢梭的‘女’‘性’观认为：男‘女’两‘性’的特质和能力是不同的，这种生理上的差别决定了两‘性’在社会中扮演不同的角‘色’——男人成为公民，‘女’人成为妻子和母亲。他曾武断地说，‘女’孩不喜欢学习读书和写字，但却喜欢学习缝纫，所以应当训练男孩有理‘性’的公民意识，同时训练‘女’孩如何取说男‘性’，为他们生儿育‘女’。沃斯通克拉夫待瀲烈地批判了这种‘性’别观念，她的主要观点是：首先，否认‘女’‘性’在理‘性’和理智方面的能力低子男‘性’；其次，提倡男‘女’两‘性’受同等的理‘性’教育；再次，她认为，男‘女’两‘性’的道德水准是相同的，都可以对品德做出自由的理‘性’的选择；最后，她明确提出，两‘性’的价值平等必然会导致两‘性’的权利平等义她认为，理‘性’是公民资格的基础，理‘性’包含着克服或控制爱情与热情的能力。虽然她承认‘女’‘性’的‘性’存在，但却坚决认为，同爱情一样，‘女’‘性’的‘性’‘欲’也必须从于理‘性’，因此，‘女’‘性’的结婚和生育必须建立在理‘性’的选择之上。
自由主义‘女’权主义的另一位代表人物是米尔。在19世纪中叶，米尔是唯一一位讨论过自由主义‘女’权主义原则的主要政治哲学家。他的名著《对‘女’‘性’的征服》在1869年出版时，曾引起许多人的敌意和嘲笑，他的出版商为此‘蒙’受了巨大损失，但是这部著作还是产生了世界‘性’的影响。他在这部著作中阐述了这样一个观点：应当将启‘蒙’主义用于‘女’‘性’，这种启‘蒙’主义认为，一种体制唯一的存在理由在干符合理‘性’。‘女’‘性’的屈从地位是早期历史野蛮时代的产物，是一群人强迫另一群人的结果，远非一种自然的秩序，只是因为人们对此早已习以为常，它才被当作了自然的秩序。他当时提出的一个著名论断是，一个‘性’别从属亍另一‘性’别是错误的。他认为，‘女’‘性’的能力看上去确实低于男‘性’，但这是长期的社会压迫和错误教育的结果，是压抑一方‘激’励另一方的结
当代的‘女’权主义者对米尔的功绩不能忘怀，但对他的一些观点也并非全盘接受。比如他有一个相当本质主义的观点，认为‘女’人的思维模式更倾向于直觉，更现实，而男人的思维模式则更宽阔宏大。尽管他说‘女’人的直觉现实的思维模式对男‘性’会有助益，他这种概括本身还是受到了抨击。此外。米尔虽然主张男‘女’两‘性’在政治、教育和就业上的平等，但仍坚持认为男‘女’在社会上应有不同的角‘色’，这种社会角‘色’的区分与公众‘私’人两大领域划分的观点十分接近。批评米尔的人一方面认为他没有遵循自由主义原则，在所有的问题上得到符合这一原则的逻辑结论；另一方面，他们认为自由主义原则本身也有局限‘性’。
早期自由主义‘女’权主义在美国的代表人物是斯坦顿：3位扮叨，她当时提出的主要要求是，将自由共和主义的原则适用于‘女’‘性’。她有意模仿《独立宣言》的人生而平等的句式指出，所有的男人和‘女’人都是生而平等的，反对在道德上的男‘女’双重标准，伹是，她忽视阶级与种族问题，甚至发表过白种‘女’人比前奴隶更有选举资格这样的言论。斯坦顿还流‘露’过‘女’‘性’比男‘性’优越的思想，伹她的观点基本上还保留在自由主义‘女’权主义的范畴之内。
对自由主义‘女’权主义的批评
