释……乃至……可为魔罗……乃至……梵[天]，则有是处。
一七诸比丘!无是处，不可能有，谓：身恶行者生起可爱、可乐、可意之异熟，
无是处。诸比丘!然则，亦有是处，谓：身恶行者生起非爱、非乐、非可意之异熟，
则有是处。
一八诸比丘!无是处，不可能有，谓：语恶行者……乃至……
一九 诸比丘!无是处，不可能有，谓：意恶行者生起可爱、可乐、可意之异熟，
无是处。诸比丘!然则，亦有是处，谓：意恶行者生起非爱、非乐、非可意之异熟，
则有是处。
二0 诸比丘!无是处，不可能有，谓：身妙行者生起非爱、非乐、非意之异熟，
无是处。诸比丘!然则，亦有是处，谓：身妙行者生起可爱、可乐、可意之异熟，
则有是处。
29 二一 诸比丘!无是处，不可能有，谓：语妙行者……乃至……
二二 ……谓：意妙行者生起非爱、非乐、非可意之异熟，则无是处，诸比丘!然
则，亦有是处，谓：意妙行者生起可爱、可乐、可意之异熟，则有是处。
二三诸比丘!无是处，不可能有，谓：具足身恶行者由其因、由其缘，身坏死后，
可生于善趣、天界，无是处。诸比丘!然则，亦有是处，谓：具足身恶行者由其因、
由其缘，身坏死后，可生于无幸处、恶趣、险难处、地狱，则有是处。
二四诸比丘!无是处，不可能有，谓：具足语恶行者……乃至……
二五 诸比丘!无是处，不可能有，谓：具足意恶行者由其因、由其缘，身坏死后，
可生于善趣、天界，无是处。诸比丘!然则，亦有是处，谓：具足意恶行者由其因、
由其缘，身坏死后，可生于无幸处、恶趣、险难处、地狱，则有是处。
二六诸比丘!无是处，不可能有，谓：具足身妙行者由其因、由其缘，身坏、死
后，可生于无幸处、恶趣、险难处、地狱，无是处。诸比丘!然则，亦有是处，谓：
具足身妙行者，由其因、由其缘，身坏、死后，可生善趣、天世、则有是处。
二七诸比丘!无是处，不可能有，谓：具足语妙行者，由其因、由其缘，身坏、
死后，可生于无幸处、恶趣1、险难处、地狱，无是处。诸比丘!然则，亦有是处，
谓：具足语妙行者，由其因、由其缘，身坏、死后，可生于善趣、天界、则有是处。
二八诸比丘!无是处，不可能有2，谓：具足意妙行者，由其因、由其缘，身坏、
死后，可生于无幸处、恶趣3、险难处、地狱，则无是处。诸比丘!然则，亦有
30 是处。谓：具足意妙行者，由其因、由其缘，身坏、死后，可生于善趣、天界，则
有是处。
注1 依据“恶趣”前之多数语例，加上duggati2 “不可能有”anuvakaso是anavakaso之误植
3 “恶趣”依暹本及前多数之用语例，而加入duggati
第十六一法品
一 诸比丘!有一法，修习多修习，能起一向厌背、离、贪、灭、寂静、通觉、涅
槃。云何为一法是念佛。
诸比丘!有一法，修习……乃至……能起……
二~一0 诸比丘!有一法，修习多修习，起一向厌背、离贪、灭、寂静、通、觉、
涅槃。云何为一法是念法……乃至……是念僧……乃至……是念戒……乃至……
是念舍……乃至……是念天……乃至……是念出入息……乃至……是念死……乃至
