可能只有刘闪才知道，在一千多年后的华夏大地，民间悄然引发了一股「汉服」热朝。
人们在欣赏，甚至崇敬汉服之美的同时，可能他们自己都没有意识到：“汉服热朝”的背后，其实隐含着普通百姓「民族复兴」的美好愿望。
《汉书》记载：“数来朝贺，乐汉衣服制度。”
《清稗类钞》记载：“金天命己酉，太宗禁民汉服，令俱秃发。”
华夏的最后一个封建王朝，统治者为了达到削弱汉民族的认同感和自豪感，便于维护自己的统治，实行「剃发易服」的政策，将身穿汉衣冠、束发者治以重罪。
这个统治者入关后，下令汉族剃发易服，“衣冠悉尊本朝制度”。
顺治元年（1644年）五月，摄政和硕睿亲王谕：“各处城堡著遣人持檄招抚……有虽称归顺而不剃发者，是有狐疑观望之意，宜核地方远近，定为限期，届期至京，酌量至京，酌量加恩，如过限不至，显属抗拒，定行问罪。”
仅从以上这些史料记载就可以看出，一个民族的服饰衣冠，代表着一个民族的文化，象征一个民族的兴衰。
汉服，全称为「汉民族传统服饰」，又称汉衣冠、华服，汉装，并不是狭隘的汉代服饰。
汉服是华夏民族「衣冠上国」「礼仪之邦」「锦绣华夏」的体现，承载了汉民族的织、染、绣等杰出工艺和美学，在一千多年以后，“汉服。”
传承了30多项非物质文化遗产以及受到保护的华夏工艺美术。
从广义上来说，从黄帝即位到公元17世纪中叶（明末清初），在汉族的主要居住区，以「华夏-汉」文化为背景和主导思想，以华夏礼仪文化为中心，汉服通过自然演化，形成了具有独特汉民族风貌性格，明显区别于其他民族的传统服装和配饰体系。
在这个时代，普通百姓穿的粗麻布衣，以及宫庭嫔妃、富家千金们穿的锦罗绸锻都属于汉服。
对普通百姓来说，它只是蔽体或保暖的基本生活用品；
对那些嫔妃或富家千金来说，锦罗绸缎除了能体现自己的优越或富贵之外，汉服承载不了太多其他的东西，至少在这个乱世是这样。
刘闪对此却不认同，他允许普通百姓穿锦罗绸缎，其目的是激励百姓努力耕种，实现自己「大汉万年」的宏伟目标。
要实现大汉万年，除军事上的开疆拓土之外，他还要让汉服成为汉民族的文化和骄傲，使之万年传承。
允许普通百姓穿丝织或锦罗绸缎，这条政令的推出并没有遇到大臣们的极力反对。
刘闪之所以让各郡县百姓们在正月15这天领取稻米，其实还有另一种用意。
正月15那天，蜀中各郡县都有「元宵花灯」。今年的花灯与往年不同，它由各郡县的官方主办，其规模将会非常庞大，包括南中的「蛮荒地区」也是如此。
纺织局生产的首批丝帛锦罗已经陆续运到各郡县，在这一天，刘闪的新政令将正式生效。
百姓们到大汉银行领取稻米时，自然能看到大汉银行旁边的丝帛布料销售店。
届时，纺织局的织工将首先穿上这种布料做成的汉服，在各销售店推广销售，各郡县官员和他们的家眷也会出现在现场，向百姓宣传新的政令。
到了夜幕降临的时候，这些身着华美汉服的织女和官员家眷也将出现在「观花灯」的现场，这也是一种强有力的推广。
除此之外，这场活动还包含了刘闪的另一层深意。
汉代时期，儒家礼教对女性的束缚并没有其他朝代那么严重，不过已经有了萌芽的趋势。
刘闪注意到，民间已经开始流传「好女不观灯，好男不鞭春」的说法。
在刘闪看来，儒家礼教也有许多可取之处，但它对于女性束缚比较多，提倡出阁前的女子不适合去大庭广众之下抛头露面。在刘闪看来，这简直就是对女性的侮辱。
当然，刘闪有这样的想法，或许他本来就不属于这个时代。
「元宵观灯」本是汉民族的传统节日庆祝活动，如果因为儒家礼教剥夺了女性的这个权利，大汉的复兴不过是一句空话而已。
刘闪就是想趁这一次的观灯活动，将这种礼教的束缚消除在萌芽状态。
