“先天，即混沌将开未开之际，这个就是先天。那么即然是混沌未开，那么就是道家所称的‘无为’之际，会产生无穷的未来，因为，谁也不能断定，混沌既开之后的天地如何。所以，先天是一种境界，是修行的一个过程。只有先天，才会有无穷的可能，有无穷的变化。”
秋蝉子有点糊涂，追问道：“为什么是将开未开的混沌才能称为先天呢？”
云瑾笑着对众人道：“如果混沌不开天地，那就不会有天地生成，就无所谓先天后天了。只有混沌开辟之后的天地才有先天的说法。先天，从本质上来说，也是混沌。但是这种混沌承载了天地中所有的一切，无论天地变化如何，天地种类多寡，先天是同样的先天，都是混沌孕育时，向天地转化的一个中间极为短暂的过程。”
“上面说的是，对于大道修行，我们如何来理解先天这个概念。那么对于普通的生命来说，先天这个概念又如何理解呢？当生命从孕育她的母体中诞生，成为一个独立的生命体，脱离母体前以自身之力来呼吸的一刻，我们称之为先天。这种状态，就像混沌孕育天地一样。我上面说的这些，才是我对先天的理解。”说完云瑾再次望着二人。
旁边秋蝉子与罗以宁听完再次同时稽首，云瑾则还礼，然后让罗美娟自去游玩，自己与几人谈玄论道。罗美娟却让他继续讲，示意自己也很有兴趣。
罗以宁与秋蝉子整个上午都在听云瑾论道，直觉得以前时日都是白白浪费，恨不能日日都来听他讲道。罗美娟则自开始修行后，第一次如此系统听云瑾讲解修行的真意，也是非常认真。
罗以宁与秋蝉子二人追问后得知云瑾已经成就先天元神，而罗以宁的状况正是在云瑾的元神出游感知后才登门来提点，无不惊为天人。这种成就，在以前的内丹术描述的境界中，已经是超越炼神返虚，盖因修行之法有别，所以也只能算炼神返虚。再往上，就只能元神化身万千之类的应用法门，境界却是差不多最顶端的了。
此后数日，云瑾也乐得日日来白云观中与诸位道友论道，罗美娟也基本上一起来，她也迷上了修行，在云瑾的指点下，她的进步飞快，本身天性逐步发挥，人也更为灵动活泼，嗯，还有天真率直。
她在听云瑾对众人的指点时，自身所获也越来越多。因此她也迷上了这种讲座式的论道。
云瑾在论道的时候，更多的是讲述自身的修证实例，再者他自蟠龙石中通晓天地之本源，大道之高渺，更有先贤对道法妙用的探索。而罗美娟正是见证过他成就元神，在听他讲了几天后才明白，不由感叹：“呐，小瑾，那时候咱还真是有眼不识泰山呢！”
云瑾为自身修行制定的超脱之路是以天地为体，大道为元神，以此作为超脱之依凭，在他元神成就后，对其他修证法门一看即知其根本，指点起来毫无压力，无形中为众人做了一次修行的讲座。
罗以宁因为苦求筑基法门而四处游方，深知真法难求，决心拜师，跟在云瑾身边修行。云瑾见其他众人也蠢蠢欲动，遂以年纪尚幼拒绝。罗以宁却是个有恒心的，游方那么久也有点眼色，知道这个时候不合时宜，就经常趁着自己一人的时候请求拜师。
云瑾不愿为师，只是指点罗以宁修行。直到半年后，罗美娟见罗以宁实在是真诚，而且年纪比自己两个人都大，还一直对自己恭恭敬敬，就撺掇着云瑾同意罗以宁拜师。云瑾耐不过罗美娟的攻势，终于答应了罗以宁拜师请求，成为云瑾门下的第一个弟子。当然，这是后话了。
罗以宁虽然暂时还没有拜师成功，但经过云瑾指点后，重新梳理原来的筑基法门。很快在云瑾的指点下，对内丹法门了解的通透。而云瑾又对他解说自己脱胎于内丹术，而又打破内丹术桎梏的修行之路，指出直指大道才是修行根本，其他一切不过是大道在天地之间的妙用罢了。
多少修行人在修行路途上，看到多少大道的妙用后，或为力量所惑，或为神异所惑，或为各种奇异妙用所惑。修行的目的，从追求大道变为追求力量，追求神异以及种种妙用，舍本逐末。殊不知，舍却大道而求大道妙用即为歧途。迷失而不知返还，乃为入魔。
就象之前罗以宁，本来应该求道，但是在修行中，却一味陷入追求入定，结果入定后，却迷失了前路，陷入死寂顽空。故云瑾直指其弊，使其走出歧途。
很多独自修行的人，都哀叹真法难求，其实就是这个原因，是因为大道路途上风景太美，一不留意就会被风景所迷惑，陷入歧途。大道至简，其实真法很简单，一言蔽之，就是直行大道而不移。
