天地人没什么不同，既然人的共性如此，那看天地的共性呢？其实那就是苦求而不得的“道”啊！我们在求道的过程中，明明道就在身边，却经常视而不见，反而骑牛来寻牛，无怪乎要来红尘中打滚呢！
所以我们应该同尘而不陷入其中纷扰，哪怕你具有无上的能力，也应该收敛自身种种，对万事万物平等以待，以共性处世，以共性示人。只要能了悟这红尘，那么处于红尘中也可以超脱。
只有经历种种后，哪怕微尘之小也明了于心，哪怕天地之大也通达其妙。与道玄同是谓玄德，道与德，在红尘中居然互为表里，经历了种种才能知道自己也是天地红尘中纷纷扰扰的一员，只有抛却种种名利贵贱，方能知道真正可贵的东西，真正超脱出来。果然在红尘中践行也是大道正途。
云瑾的这些感悟不停在心中流淌，之前无论如何求“真”，却是真的是去“求”这个真，元神也不能真正象天性一样自然而然就是真我。这时候的感悟，让他的元神不用去强求，自然就是最真实的自我天性，总算不枉他这次一朝得悟，不由得从内心发出最真实的欣喜之情。这种最真实的心情，甚至感染了天地，大自然似乎都为他此时的心情起舞，身周的草木花鸟，无不欢欣雀跃。这一刻，天地与人仿佛融为一体。
作者按：和光同尘是道家修行中很重要的入世修持方法，因为正如俗话说：“纸上得来终觉浅”，只有实证才是正途。处于天地中，天地万物，智慧物种，社会人文等等，都是大道践行的实例，俗话说，大道三千，这天地间的种种，同样也是三千大道之一。
道家修行中，最应该注重的是真修实证，而不是凭空臆想。在文中，云瑾是想那个年轻人的事情觉得不用赶时间，不过正好这个时候遇到这种事情，谁知道会怎么样呢？套用一句俗话：命运之轮正式开始转动，命运中的生灵啊，无不应运而动。只要云瑾修行还没有超脱命运掌控，那也会应运而动吧。
虽然道家言：我命由我不由天，其实不但指超脱命运的志向，更指一个人应该自信通过努力修行，超脱命运，掌控自身命运，说白了就是要有这种自信与坚定罢了。不是每个人都有这种自信的。
修行到一定境界，生命会慢慢进化，或许会产生一些超凡能力，生命本身也对环境更为适应，如果不能好好磨砺，一旦发觉自己比平凡的生命更强大，生存能力更强，这种优势就会变成优越，就象人看其他动物一样，发自内心的优越感。
其实偶尔优越一下不要紧，长期这样，就会被这种感觉侵蚀心灵，沉迷其中。其实，好多文章中都说的好：不成圣，终为蝼蚁。你厉害，还有比你更厉害的，一旦遇到，那种挫折就把你给毁了。再厉害，只要不能超脱天地，天地间大自然的伟力，小小一个浪花就让你沉沦了。所以红尘中磨砺道心是很重要的入世修持方法，不可轻慢。
文中有云瑾回忆父母几人，还有嫡亲奶奶临终托孤的一段，为什么呢？当时云瑾才两岁四个月，而且当时还在睡梦中呢！其实道家修行有成后，会返本溯源，其中就包括了对自己整个人生种种的回溯，哪怕刚出生，那时的情景也深深刻印在自身真灵的记忆里，这不是后天的那种记忆，而是先天之神的记忆。只要处在某个场景，哪怕睡着了，事无巨细，也会记得,这是生命的本源对整个人生的记忆。
最后一段关于道德经的，其实就是说，修行要有自己的“道”，修持方法就是“德”，经历种种纷扰，譬如世间种种名利贵贱等，是外圆；坚持自己的道，而不去追逐虚名浮利，是内方。多经历，多思考，不露锋芒，不言语高论，只一心向道，才是正行。道与德，是一体两面。
其实修行很简单，就是文中所说的直行大道而不移。修行是道，不移是德。探索天地之大奥秘是道，坚持修行方向是德。和光同尘，其实就是对“德”的磨砺，用文中的名词来描述，就是磨砺道心吧！
前面说过，修行是修的一个“真”字，怎么理解。一个生命，通过接触外界天地，学会了很多东西，譬如通过看，认识了色彩，通过吃，认识了味道，等等，这些就是佛家说的五感，再加上五感家后来学会的知识，形成的意识这种意识，是后天形成的。那么人有没有先天意识？道家认为，后天的是识神，先天的是元神。元神才能代表一个人的本性。那么在道家的理论里，元神是不是这个“真”呢？
不是。道家认为，无论是元神还是识神，都是托庇于真我。识神是意识，元神是禀性，凭借着对天地的领悟，对于万事万物都有其自我应对，不过是可受自我控制的，这是人的天性进化后与人的识神融合后的状态，总体上高于潜意识，相当于佛家所说的阿赖耶识，嗯，就是第八感。但是作为一个生命的最根本的东西，那就是这个生命的对自我的认知，比阿赖耶识更神秘。这才是“真”。
