第六章 宁静(五)
所以他对数学能够轻易超出现实概念，实现一些仅仅能够在想象中出现的概念很好奇，他觉得，这似乎是一个对科学与现在修行的联系的研究中，很好的切入点。而且能够实现潮出现时概念，似乎与天地的本质也不无关联，甚至也是领悟大道的途径之一。他自然会加以关注。对于华国古代的数术的研究，他同样也已经完成了大半。
道家数术的基础是《易经》，数术实际上是基于一个原理：天地有固定的数位存在，当数位全部都是充满的时候，那就不会有任何变化，实际上是相反的，天地间处处充满变化，那么就是说数位实际上是不满的，正因为不满，所以当其中一个数位转移到另一个数位，那就产生了变化，而《易经》就是用来讲解变化规律的经典。
这种理论与现在的物理学家霍金对宇宙的描述，有很大的相似之处。霍金认为，如果宇宙初开的时候，物质是均匀的，那么物质最基本的粒子，因为所有方向的引力都一样，那么按照经典力学的定律，就不会产生运动状态改变，只能静止或者做匀速直线运动，因此就不会有物质的聚合与分离，无法形成现在这种不均匀的物质宇宙。只要其中一个几乎不可计量的微小粒子不均匀，就能打破这种状态，形成比现在的核反应还快的链式反应，所以有了我们现在这个物质宇宙。
在云瑾看来，这种说法其实已经开始触及宇宙的一些本源了，虽然这些暂时只能靠猜测，无法证明，但是如果科学能够发展到那个地步，那么科学触及真理也是必然的事情。当然，现代科学还存在一些关键问题，一旦触及，可能让现代科学体系整个失去存在基础，就是对客观世界的定义。
在发展到量子化宇宙的今天，客观世界的真实性，遭遇到了前所未有的批判，那么现代科学赖以生存的客观世界将失去真实性，变成一个架空的科技体系，这对现代科学的发展，尤其是前沿的基础科学，将造成致命的打击。
而在华夏数术中，将天地之数表述为：将天地之数分为五十，遁去其一，那么就失去了让其稳定的均匀状态，导致了无穷变化。按照道家理论，如果我们能弄清变化规律，寻找这个遁去的一，补全天道，那就必然穷尽了天地所有的变化，能够以此得道。这就是道家数术研究的基本原理。
正因为华国文明里，将万事万物归于一个统一的天地人存在的系统，所以我们在研究的时候，只对这个整体进行各方面的阐释，不用理会所谓的客观主观，唯心唯物。因为所有存在的事物，包括我们自己都是其中一员，所以不会遇到现代科学现在遭遇到的尴尬。
华国古代的数学就从数术研究衍生出来的一门学科。从最早的河图洛书演化先天与后天八卦，九宫格，到后来的算术，以及很多几何问题。当然，做这些研究的，其实都不是专业的科学家，无非是自己有兴趣了做些研究罢了。不单止数学，其他的自然科学领域在华国的发展也一样，所以我华国古代的自然科学并不系统。这与我们的哲学观有关。
可以说，华国古代的自然科学，其实都是为道家，为统治者服务的，间或不是，也是因为个人兴趣来了，一下弄出个让西方科学家极为震撼的成果。说个好笑的例子，让西方震惊的算盘来源于算筹，而算筹在古代却是用来算命的。一整套五十根，正合了大道五十。
云瑾现在当然不会考虑这些在古代实际应用的一些东西，而是更本质的东西，描述数术变化的《易经》，可以说是华国文明的核心了，诸子百家无论哪家都会把《易经》作为核心经典，所以云瑾又一次翻开了《易经》。
时间飞快，云瑾正重新梳理一些数术典籍的时候，在关校长的帮助下，作为一个实验记录员进入了光学实验室，这次实验将会使用高倍数的偏光光学显微镜，更有一台电子显微镜，十多年前才发明的一种隧道扫描显微镜，据说能直接观察到原子级别的微粒。
