蒙古族文化也是中华文化宝库中的一颗璀璨的明珠。清代时期，由于文化教育的发展，各种文字的优秀作品纷纷译成蒙古文，如《三国演义》《水浒传》《红楼梦》《今古奇观》《封神演义》《施公案》《玉匣记》等，有的从汉文直接译为蒙文，有的由满文转译为蒙文，在蒙古族人中流传。哈斯宝的《新译红楼梦回批》颇具代表性。哈斯宝是清代蒙古人，生平不详。据记载，他曾于1819年秋到过承德府。其生活的年代大约在嘉庆、道光、咸丰三朝，主要著述活动是在道光年间。他的《新译红楼梦回批》为节译本，共40回，包括译者撰写的序言、读法、回批、总录和插图。除了译文本身，尤其可贵的是附在每回译文后面的40篇回批。这些精短的回批，从思想艺术等多方面地表明了译者对《红楼梦》的见解，又兼及许多重要的文学理论、绘画理论的问题。正如有的论者所言：“哈斯宝的《新译红楼梦》蒙古文手抄本及其回批被发现并进行整理出版，是源远流长的蒙汉文化交流的一个新的有力佐证。”[57]
中国传统思想观念对蒙古学者亦有深刻影响。尹湛纳希（1837—1892），汉名宝衡山，字润庭，土默特左翼旗（在今辽宁朝阳县东北）人，蒙古族文学家。著有《一层楼》《泣红亭》《大元勃兴青史演义》等。他所著的《青史演义》虽以叙述成吉思汗建国以来的历史故事为基本内容，但贯穿着中原文化中的阴阳五行、承天启运、权变其间的思想观念。他说：“此宇宙者，从天地日月乃至万物，皆起源于阴阳二气，因缘于五行法则，故充满世界，繁衍万物。”[58]同治朝大学士倭仁（1804—1871），蒙古正红旗人。乌齐格里氏，字艮峰。师从理学家唐鉴，为晚清著名的理学大师，对程朱理学道德论多有阐发。这些都是传统儒学文化对蒙古族影响的证明。
注释
[1] 参见方汉奇：《中国近代报刊史》上册，18页。
[2] 徐寿：《格致汇编序》，《格致汇编》第1卷，1876。
[3] 《〈科学世界〉简章》，《科学世界》，第1期，1903年3月。
[4] 《基督教在华传教士大会记录，1890年》，引自顾长声：《传教士与近代中国》，233页。
[5] 舒新城编：《中国近代教育史资料》中册，498页，北京，人民教育出版社，1983。
[6] 王树槐：《清季的广学会》，《“中央研究院”近代史研究所集刊》（台湾）第4期，上册，1973年5月。
[7] 吕景林：《同文馆述评》，《东岳论丛》，1985年第1期。
[8] 谭汝谦主编：《中国译日本书综合目录》，香港，香港中文大学出版社，1980。
[9] 顾长声：《传教士与近代中国》，108页。
[10] 顾长声：《传教士与近代中国》，117页。
[11] 参见故宫博物院明清档案部、福建师范大学历史系合编：《清季中外使领年表》，北京，中华书局，1985。
[12] 引自薛福成：《出使四国日记》，1页，长沙，湖南人民出版社，1981。
[13] 张振勋：《奏陈振兴商务条议》，李文治编：《中国近代农业史资料》第1辑，942页。
[14] ［英］傅兰雅：《江南制造总局翻译西书事略》，《中国近代出版史料初编》，18页，北京，中华书局，1957。
[15] 梁启超：《西学书目表》，光绪二十三年刻本。
[16] 《清代学术概论》第29章，《饮冰室合集》专集之三十四，71页。
[17] 顾燮光辑：《译书经眼录》，民国十六年刊本。
[18] 徐维则、顾燮光：《增版东西学书录》，“算学第十二”，9页。
[19] 恩格斯：《自然辩证法》，《马克思恩格斯选集》第4卷，268页。
[20] 徐维则、顾燮光：《增版东西学书录》，“重学第十三”。
[22] 《时务报》第7册，时务报馆石印本，1896。
[23] 《谭嗣同全集》下册，293页。
