唐王朝的建立，也曾得到过谶纬符命的装点，所以唐代统治者对“左道巫谶”的防范和禁止措施，也很严厉。唐律规定：“诸造妖书及妖言者，绞。”这里的造是指“自造休咎及鬼神之言，妄说吉凶，涉于不顺者”。因为这些言行对国家的统治和长治久安构成了威胁，所谓“构成怪力之书，诈为鬼神之语”，“妄说他人及己身有休征”，“妄言国家有咎恶。观天画地，诡说灾祥，妄陈吉凶”，“传用惑众者”[22]，都在严厉禁止之列。如贞观二十年（646年），有人从道士手中得到一份《五岳真仙图》及《三皇经》，“受持州官，将为图谶”，上云：“凡诸侯有此文者，必为国王；大夫有此文者，为人父母；庶人有此文者，钱财自聚；妇人有此文者，必为皇后。”唐王朝获悉后，立即下令“诸道观及百姓人间有此文者，并勒送省除毁”[23]。唐王朝还多次下令禁断图纬，如唐代宗大历二年（767年），下诏指责：“谶纬不经，蠹深于疑众。盖有国之禁，非私家所宜藏。”但“自四方多故，一纪于兹，或有妄庸，辄陈休咎，假造符命，私习星历，共肆穷乡之辩，相传委巷之谭，作伪多端，顺非侥泽。荧惑州县，诖误闾阎，坏纪挟邪，莫逾于此”。所以，从“去左道之乱政”的目的出发，“其玄象器局、天文图书、《七曜历》、《太一雷公式》等，私家不合辄有。今后天下诸州府，切宜禁断”[24]。政策虽然严厉，但这些“异端邪说”仍以公开的或秘密的形式在民间流传。由此可见，对于思想上的钳制和监控，并不是一件很容易的事情。尽管如此，隋唐王朝对于流传了几百年，甚至一度还居于官学统治地位的谶纬神学，宣布为“异端邪说”而加以禁断，在文化史上还是具有重大意义的。
对于佛、道二教中的某些思想，统治者只要认为不利巩固封建统治，也会视为“异端”而加以禁断。如道教《化胡经》，在历史上多次引起佛、道二教之间的激烈对抗，而不利于佛、道二教“共佐王化”的政治功效，所以唐高宗总章元年（668年），经僧道百官论证定夺，宣布《化胡经》为伪经，并下令“搜集天下《化胡经》焚弃，不在道经之数”[25]。又如佛教宗派三阶教，宣扬末世理论，不符合隋唐封建盛世的社会心理，所以三阶教虽然出现于以佞佛著称的隋代，但统治者担心这种思想会动摇国政，而一直将三阶教视为异端。隋文帝、武则天、唐玄宗曾一再下令，将其禁断，因此，三阶教在当时社会上的影响不大。统治者通过剔除佛、道二教中的“异端”，一方面促进了它们的发展，另一方面也使它们巩固封建统治的功效更加明显。
