在对待三教的关系上，唐代统治者也大多持调和融合态度。自从唐高祖提出：“三教虽异，善归一揆。”[14]以后的君主大多循此思维趋势。唐高宗曾说：“释、道二教，同归一善。”[15]即使是从政治需要出发佞佛的武则天也提倡：“佛、道二教，同归于善，无为究竟，皆是一宗，”[16]因而主张佛道齐重。唐睿宗、玄宗父子是以好道而闻名的，但他们也主张佛道并重，睿宗说：“释典玄宗，理均迹异，拯人化俗，教别功齐。”[17]玄宗也说：“道教释教，其归一体。”[18]即使是到安史之乱以后，这一态度也基本上没有改变。唐德宗就称赞：“释、道二教，福利群生。”[19]正是这种三教并重、兼而用之的文化政策，使得唐王朝在意识形态领域内，没有搞一家一说的独尊。这不仅有力地促进了儒、佛、道三家的相互吸收和融合，而且还造成一种开放的文化氛围：各种思想学术和外来宗教都得到自由发展，景教、祆教、摩尼教、伊斯兰教等外来宗教，纷纷涌入。人们可以自由选择自己的信仰，而不必屈从于一尊意志。这样就在以儒学为正宗、三教并重的情形下，形成了多教共存的格局。
二、从钳制异端学说到唐武宗、周世宗的灭佛
隋唐五代时期的统治者，虽然确立了三教并存、优容诸说的文化政策，但对于构成动摇封建统治的异端邪说仍然毫不手软，采取了严厉禁止和镇压的政策。尤其是这一时期，随着佛教势力的膨胀及其与封建统治之间尖锐的矛盾冲突，终于爆发了自北魏太武帝和北周武帝之后的另外两次大规模的灭佛行动，唐武宗和周世宗的灭佛，史称“三武一宗”灭佛。这在中国文化史上是两件大事。
隋王朝统一中国以后，即着手清理威胁封建统治的异端邪说。开皇十三年（593年），隋文帝明令“私家不得隐纬侯图谶”[20]，炀帝即位以后，更是“发使四出，搜天下书籍与谶纬相涉者，皆焚之，为吏所纠者至死”[21]。之所以对谶纬图说采取如此严厉的禁止措施，是因为谶纬之学自汉代兴起以来，一直成为野心家和政客觊觎皇位的思想工具。隋文帝杨坚代周建隋，就得益于符命图说，所以隋朝统治者深知谶纬符命对于动摇王朝统治的致命性。
