接着皮日休还以性三品的理论作了进一步阐述，即“上善出于性，大恶亦出于性，中庸之人，善恶在其化者也”。也就是说，上善和大恶之人都是出于本性，而中品之人，或善或恶取决于环境对他的影响和改造，面临着从善从恶方向的选择，命运根本不能预先安排好。皮日休还举以史实进行了论证。
接着文章又引申论述“相面”与“相见”的不同。所谓“相见”，皮日休认为是“见人知其贤愚，见国知其治乱”。也就是人们常说的有识人料事之见。皮日休还认为“相见”是有根据的，如尧看中舜而天下太平，舜看中禹而水灾消除。因为从人的常识体会，从某些人的外貌大约可以推知其善、恶、忠、奸的；从以往行事也可以推知其才干的，而这些不是靠运气、靠命运能够做到的。因此，“圣人之相人也，不差忽微，不失累黍，言其善必善，言其恶必恶，言其胜任必胜任”。靠的完全是非常准确的观察力。然而世人对圣人之相人的精神实质并没有领会，而孜孜以求于古代的相工之术，寄希望于相面，不在德行上增加修养。听到相面者的夸赞就自负，忘乎自己，有些穷困的读书人为了看相也不惜钱财，都是“不能自相其心者”。皮日休还清楚地知道自己的观点得不到世人的理解，在文章最后他感叹地说：“呜呼！举世从之，吾独戾也，其不胜明矣！”这正是一个先行者的孤独感。
此外，皮日休在《祀疟疠文》中，还批判了鬼怪可以为灾祸之说，认为人之患病，是由于“饮食不节，哀乐失所”，疟疠“病者，又非天也”。
又当时有农民逢氏被雷击死，人们说是他不爱惜和虐待牛，而被上天处以“雷刑”。皮日休在《惑雷刑》中驳斥说：如果“今逢氏苦其力，天则震死，如燕赵无赖少年，椎之以私享，烹之以市货，法不可戢，刑不可威，则天之保牛，皆不降于雷刑哉”。
晚唐除皮日休外，《无能子》一书所反映的思想也颇引人注目。
《无能子》，据该书序，作者为唐懿宗、僖宗时人，“博学寡欲”，唐末战乱时期，他避乱流寓，与百姓杂居，白天无事时，躺在“民舍”**沉思冥想，偶有所得就记录下来，在光启三年（887年）春天，共记“数十纸”，于是整理成篇。
《无能子》全书共42篇，现存34篇，分上、中、下三卷。《无能子》的哲学思想主要表现在该书的《圣过》篇中。其在自然观上继承了前代思想家关于“气”的一元论观点，并有所创新。关于天地与万物的形成，该书认为：“天地未分，混沌一炁。一炁充溢，分为二仪。有清浊焉，有轻重焉。轻清者上，为阳为天；重浊者下，为阴为地矣。天则刚健而动，地则柔顺而静，炁之自然也。”所谓“炁”，同“气”，也就是说宇宙初始是一个混沌一体的大气团，在自然的变化过程中，演变为天地，这就排除了天有意志说和神秘的造物主说。
《圣过》谈到，动物和人都是天地间的生灵，认为“天地既位，阴阳炁交，于是裸虫、鳞虫、毛虫、羽虫、甲虫生焉。人者，裸虫也，与夫鳞、毛、羽、甲虫俱焉，同生天地，交炁而已，无所异也”。也就是说，人只是动物的一种，与其他动物是没有差别的。
