（4）“葬书云：富贵官品，皆由安葬所致；年命延促，亦曰坟垅所招”，而“《孝经》云：‘立身行道，则扬名于后世，以显父母。’《易》曰：‘圣人之大宝曰位，何以守位曰仁’”，葬书与这些儒家经典是不相合的。
（5）“古之葬者，并在国都之北，域兆既有常所，何取姓墓之义？”而“今之丧葬吉凶，皆依五姓便利”。这也是不合古葬之义的。
（6）依据葬书，“卜葬一定，更不回改，冢墓既成，曾不革易”。而“人臣名位，进退何常，亦有初贱而后贵，亦有始泰而终否”，“无时暂安”。
（7）“皆信葬书”，也有悖人之常情，如“擗踊之际，择葬地而希官品；荼毒之秋，选葬时以规财禄。或云辰日不宜哭泣，遂莞尔而对宾客受吊；或云同属忌于临圹，乃吉服不送其亲”。
上述三篇是唐太宗命吕才等人刊正《阴阳书》的一部分，而这部分所讲的住宅方位，人生禄命，葬地风水，可以说是我国古代迷信的最主要部分。吕才本着“救俗失，切时事”的宗旨，并引证儒家经典一一进行了批判，虽然吕才所刊正的《阴阳书》“为术者所短”，但因为“诏颁行之”[23]，应该说是对当时社会产生了一些影响的。
李华，生卒年不详，开元二十三年中进士，天宝年间，任监察御史、侍御史及礼部、吏部员外郎等职，“善属文”，著作颇多，是古文运动的先驱者之一，他反对神学迷信的思想主要表现在《卜论》一文中。
《卜论》是批判龟卜迷信的，而龟卜是我国古老而重要的迷信活动之一。龟与凤、龙、麟合称四灵，也是四灵中唯一实有的动物，并以其长寿而著称。“古之圣者，刳而焌之，观其裂画，以定吉凶。”李华认为：龟既是人们崇拜的灵物，“而夭戮之，脱其肉，钻其骸，精气复于无物，而贞悔发乎焦朽，不其反耶”？也就是将灵物杀死，使其精气消失，然后企望从其焦朽的余骸中求得神明启示，这怎么可能呢？灵龟自身难保，又怎么会以神意去启示人呢？再说“人与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”。而将灵龟杀死也是不合于德、明、序及吉凶的，如果这样，用死龟壳是得不到什么的。
李华又讲述了历史上迷信的发生发展过程，如远古祭祀用尸，“自虞夏商周不变”，这种做法到战国就废除了。又如古代新制的钟鼓器械，要涂上牲畜的血以避鬼，现在也不这样做了。但也“未闻屋室不安身，而器物不利用”。因此，“卜筮阴阳之流，皆妄作也”。这种“妄作”不是从来就有的，也不是不会消亡的，龟卜只是迷信形式的一种，也是可以废除的。
李华对龟卜的批驳是从儒家不语怪力乱神的观点出发的。他不可能用现在的科学常识去解释龟卜迷信，更没有辩证唯物主义的理论可以利用，所以在对占卜的批驳中，也没有否定鬼神的存在。
二、卢藏用、李筌的“天人观”
儒家的始祖孔子主张唯心主义的“天命”论，以论证君权神授。西汉董仲舒发展了这一思想，建立起天人感应的神学理论，在天人关系上，加强了天的权威。另外一些唯物主义思想家，如荀子提出了“明天人之分”的观点，认为自然有它自己的客观规律，并不以政治的好坏而改变。入唐以后，佛道二教兴盛，尤其是佛教思想，给思想界注入了新的活力，在天人关系上出现了一些新观点。卢藏用和李筌继承了唯物主义传统，吸收了佛教等思想，对“天人观”作了具有一定进步意义的阐述。
卢藏用（约656—713年），字子潜。幽州范阳（今北京西南）人。以辞学、篆隶、琴棋著称于世，曾任魏州司马、中书舍人、吏部侍郎、尚书右丞等职，先天年间，因附太平公主罪，配流岭表，开元初去世。他在中宗神龙年间，有感于“俗多拘忌，有乖至理”，著《析滞论》对之论述。
《析滞论》采用答客问的论证方式。主要阐述天与人事的关系，并对卜筮和祷词等迷信做了一定的揭露和批驳。
