至唐武宗时，形成了唐后期崇道的又一个浪潮。唐武宗笃信道教，他在即位之后，立刻召集道士赵归真等81人入禁中，于三殿修金箓道场，武宗亲受法箓。他还听信道士邓元起、赵归真、刘玄靖等人的蛊惑，兴起会昌灭佛。同时又大兴土木，于禁中建成望仙楼、降真台等穷极奢丽的建筑，追求神仙长生之道。乃至后来也“饵方士金丹，性加躁急，喜怒不常”[48]而至英年早逝。宣宗即位以后，虽然诛杀了赵归真等12人，又兴复了佛教，但他也迷信神仙之术，曾遣使罗浮山，迎道士轩辕集问长生之术，后来又服食了道士卢紫芝等人的金丹，以致疽发于背而卒。即位的懿宗虽然佞佛，却也崇道，他曾借玄元皇帝名义捏造谶语以证明自己即位的合理性。僖宗在位时，唐末农民大起义风起云涌，他乞灵于道教大圣祖以帮助他重现太平，他不但宠信道士，亲受法箓，而且还大搞崇道活动，以期挽救行将覆灭的唐王朝，但这些崇道活动都未能阻止唐王朝灭亡的命运。
综观有唐一代，据杜光庭统计，所造宫观1900余所，度道士1500余人。这个数字尚不包括王公贵戚及公卿百姓所舍庄宅为道观者，同时还有大批私入道的伪滥道士及道姑等，总计全国道观数应超过6千座，道士也应多于4万名。[49]
五代十国时期，也有不少帝王崇信道教。朱温建立后梁，虽然废太清宫、紫极宫为庙观，但他也笼络有名望的道士，如赐道门威仪郑章号贞一大师，道士夏隐言赐紫；后唐庄宗信任道术之士周玄豹、程紫霄，还以狂热的神仙迷豆卢革、卢程为相；明宗不但修葺宫观，还曾召道士12人于中兴殿修金箓斋，以名位笼络道士郑遨等，赐陈抟“清虚处士”号；后晋高祖石敬瑭也“慕黄老之教，乐清静之风”[50]，礼道士张荐明为师，访以治世之道；后周世宗一方面抑佛，另一方面又崇道，他曾召陈抟，问飞升黄白之术。十国中也有不少君主崇道。前蜀王建尊礼道门领袖杜光庭，封金紫光禄大夫、蔡国公，进号广成先生；后主王衍亲受道箓，起上清宫，尊神仙王子晋为“圣祖至道玉宸皇帝”，并狂热学仙，终至亡国；后蜀主孟昶，也崇道，他曾奉道祈禳，并有道号“玉霄子”；吴王杨行密崇信道士聂师道，号问政先生，建紫极宫以居之；南唐烈祖李昇好神仙方药，敬重茅山道士王栖霞，终因服食金丹中毒身死；吴越王钱镠敬重道士闾丘方远，赐号洞玄先生，又师事道士钱朗，招道士为其炼丹；闽王王璘，好神仙之术，道士陈守元、巫者徐彦林，与盛韬共诱之作宝皇宫，极土木之盛。这些统治者们崇道程度虽然不同，但他们所进行的一系列崇道活动都促进了道教的发展。
二、道派的兴盛融合
道教经过魏晋南北朝的分化发展之后，在南北朝末又呈现融合趋势。隋唐大一统王朝的相继再现，打破了地域分割界线，为道教的融合进一步创造了条件，同时也带动了道派的繁荣兴盛。
茅山宗是隋唐五代时期道教的主流派，其传承世系如下：
王远知——潘师正——司马承祯——李含光——韦景昭——黄洞元——孙智清——吴法通——刘得常——王栖霞
茅山宗的许多宗师出身仕宦之家，谙熟政治，他们虽然身披道服，却积极参与政治，甚至还扮演了帝师的角色，从而带动了茅山宗的发展。
