随着译经的增多，需要统一整理编目，以便诵读、缮写和寺院的藏书。隋文帝时两次敕令撰集经录，开皇十四年（594年）由大兴善寺法经等20人撰《众经目录》7卷（通称《法经录》），仁寿二年（602年）由彦琮主持把《法经录》重新编为《仁寿众经目录》5卷（通称《仁寿录》）。此外，费长房还撰有《历代三宝记》15卷（通称《长房录》）。唐代在此基础上又加工增订编成多种目录，唐初有德兴、延兴二寺《写经目录》，为玄琬编写，共录720部，2690卷。显庆三年（658年）所编西明寺大藏经《入藏录》，共录600部，3361卷。此后靖迈撰写了《古今译经图纪》，道宣编了《大唐内典录》。武周天册万岁元年（695年），明伶编成《大周刊定众经目录》。到开元十八年（730年），智升撰写《开元释教录》，入藏目录共录1076部，5048卷，成为后来一切写经、刻经的权威性依据。
隋唐五代的佛经流传主要还是手抄本，不便保存。为了防止经籍流失，特别是鉴于魏武、周武两次“法难”，避免大量佛经被付之一炬，隋代幽州（今房山）云居寺僧人静琬开始了石刻经文的壮举，自隋大业一直延续到清康熙三十四年，前后千余年，共刻经石一万五千余块，佛经1122部，3572卷。静琬在题刻中说：“此经为未来佛□难时拟充底本，世若有经，愿勿辄开。”他们将石经埋于地下，成为一批宝贵文物。
三、佛教宗派的全面繁荣
隋唐是中国佛教宗派的形成时期。每个宗派都有自己独特的理论体系、寺院财产和传法世系。宗派的出现标志着中国佛教已经发育成熟。
天台宗理论的主要特征是宣扬定慧双修、止观并重的原则，调和南北方佛教之异同。从汉代佛法初传时，南北方佛教流派就形成了不同风格。北方侧重禅定，南方偏重义理。南北朝时期政治、经济、军事的对峙更加巩固了南北方不同的学风倾向。隋朝的统一为佛教理论风格的汇同提供了条件。天台宗这一体现宗教上统一的新宗派，正是随着隋王朝的统一应运而生的。
2．吉藏和三论宗 根据佛教史资料，三论宗的绪统为：
龙树（提婆）——鸠摩罗什——僧肇（或道生）——昙济——僧朗——僧诠——法朗——吉藏
龙树、提婆是印度佛教大乘空宗的奠基人。鸠摩罗什在姚秦时代来华弘传空宗之学，译出印度中观学派的《中论》、《百论》、《十二门论》，合称“三论”，为以后三论宗的创立提供了思想理论依据。自此师徒相传，研究者群起。僧肇为罗什弟子，对宣传般若空观学说有很大贡献，被三论宗的创始人吉藏尊为“玄宗之始”，并常以什、肇并称。什肇的学说原流传于北方，刘宋时曾入关研习“三论”的僧朗，将三论之学传入南方，他长期在建康城郊的摄山栖霞寺传法，被尊为“摄山大师”。后又有僧诠、法朗依次相传，遂有“摄岭相承”的三论学派。到隋代，吉藏发扬光大摄岭相承的学说而建立了三论宗。
三论宗，因以《中论》、《百论》、《十二门论》为主要经典而得名。又因其主张“诸法性空”，也称“法性宗”。因天台宗、华严宗也自称“法性宗”，所以又称为“空宗”。三论宗的创立者吉藏（549—623年），俗姓安，祖先为西域安息人，故有“胡吉藏”之称。先世因避仇而迁居南海（今广州），后又迁金陵（今南京）。吉藏生于金陵，年少时即随法朗出家学“三论”，19岁时即学有成就。陈隋之际，江南大乱，他在各废寺广搜文疏，浏览涉猎，学识大增。隋平定百越（今浙江、福建一带）后，他到会稽（今浙江绍兴）嘉祥寺讲法，受学者多达千余人，被尊为“嘉祥大师”。后应隋炀帝之请，赴长安住日严寺，完成“三论”注疏，并撰代表作《三论玄义》，树立自己的宗要，创立了三论宗。
