在律学传人中还有两个特别值得一提的人物，即义净和鉴真。义净（635—713年），是唐代继玄奘之后的又一位伟大的旅行家。他曾于咸亨二年（671年）从广州浮海赴印度那烂陀寺钻研佛学并游历30余国，历时25年回到洛阳。共带回梵文经书400部，译经12年，译出56部230卷，其中翻译的一切有（萨婆多）部律，共约80余卷，是一位著名的律藏翻译家。他还写成《南海寄归内法传》和《大唐西域求法高僧传》二书，记录了南亚很多国家的社会、文化和宗教情况，是研究7世纪南亚和南洋诸国历史、地理的宝贵资料。鉴真（688—763年），俗姓淳于，扬州人。对律宗有很深的研究，在扬州大明寺讲律传戒。他曾5次东渡日本未成，双目失明，终于在天宝十二年（753年）第6次东渡成功，将律宗传入日本，开日本律宗之源。
6．法藏和华严宗 华严宗是一个中国化的佛教流派，因其崇奉《华严经》而得名。又因武则天赐号其创始人法藏为“贤首”，后人称法藏为“贤首大师”，故又称贤首宗。还因此宗发挥“法界缘起”的旨趣，也称“法界宗”。
《华严经》是印度有宗一派的重要经典，东汉就有汉译本。东晋时由佛陀跋陀罗译出60卷本，影响渐大，当时便有不少学者研究，但未形成宗派。陈隋时期的杜顺是其开拓者。其传承谱系如下：
杜顺——智俨——法藏——澄观——宗密
杜顺和智俨是华严宗思想的先驱者。杜顺，法名本为法顺（557—640年），俗姓杜，故世称杜顺和尚。雍州万年（今陕西长安）人。18岁出家，先习禅法，后学《华严》。相传著有《华严法界观门》、《华严五教止观》。智俨（602—668年），俗姓赵，天水（今属甘肃）人。12岁出家，师从法顺于终南山至相寺学《华严经》，世称至相大师。曾钻研地论学南派慧光的经疏，领会《华严》别教一乘无尽缘起要旨和《十地经论》中的六相义，著有《华严搜玄记》、《华严孔目章》、《华严五十要问答》、《华严一乘十玄门》等著作，至此华严宗理论已粗具雏形。
《南海寄归内法传》（唐）义净著
法藏（643—712年）是华严宗的实际创始人。其祖先为西域康居人，本人生于长安。17岁出家，师从智俨受《华严经》，深得玄旨。后参加《华严经》80卷本的新译工作，对经文理解更为透彻。他曾奉敕为武后讲解新《华严经》，据说讲至“华藏世界品”时，“地皆震动”，武后特下敕褒奖。[35]又曾入宫为武则天讲经，以殿前金狮子为喻，令武后豁然领解，后整理为《华严金狮子章》。他还著有《华严经探玄记》、《华严一乘教义分齐章》、《华严旨归》、《华严问答》等著作约百余卷。至此华严宗理论已经成熟。由于华严宗为武则天的统治服务，所以特别受到武后的垂青，武氏曾亲自为《华严经》新译本作序，使华严宗盛极一时。法藏积极参与政治，“内弘法力，外赞皇猷”，唐中宗时曾赏以三品衔，[36]为他造5所大华严寺。法藏还曾为唐睿宗授菩萨戒，成为皇帝的门师。
法藏以《华严经》为依据，又吸收玄奘新译的一些理论，完成了判教，充实了观法，建立了宗派。他宣扬“法界缘起”理论，认为本体是现象的根据、本原，一切现象均由本体而起。由此说明一切现象和本体之间、现象和现象之间都是圆融无碍的。佛教各宗派的教义也是圆融无碍的。“圆融无碍”是观察宇宙、人生的法门，也是认识的最高境界。
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