5．道宣与律宗 律宗是中国佛教史上以研习和传持戒律为主的宗派。它所依据的经典主要是小乘法藏部（昙无德部）的《四分律》，加以大乘教义的阐释而形成宗派，又称四分律宗。
律，即戒律。它是规范佛教徒行为的准则，有了统一的规范，宗教组织才能团结有力，教徒行为才能整齐划一，在群众中形成较大影响，所以佛教一向重视戒律的作用。从典籍上说，戒律是经、律、论三藏之一；从教义上说，戒律是戒、定、慧三学之首。律宗认为：“金科玉律，唯佛能制”，也就是说戒律出自佛祖之手，神圣不可违背。实际上，释迦在世时可能只规定有“五戒”、“十戒”等一些简单禁条。后世卷帙浩繁的“律藏”，出于印度部派佛教时期。其中，昙无德部的《四分律》，萨婆多部的《十诵律》，弥沙塞部的《五分律》，上座、大众部的《摩诃僧祇律》，从曹魏以后相继传入我国。魏嘉平年间，印僧昙摩迦罗（法时）来华，在洛阳“立羯磨受法，中夏戒律始也”[34]。南北朝时，律学名家辈出，南朝有十诵律师，北朝有四分律师。到隋唐时期，适应大一统国家的出现，佛教内部也需要实行统一的戒律以加强自己的组织，在这种情况下道宣创立了律宗。律宗谱系如下：
道宣（596—667年），俗姓钱，吴兴（今浙江湖州）人，一说丹徒（今属江苏）人。10岁出家，20岁时师从智首，钻研律学，在诸律中偏重《四分》。他曾参加玄奘译场，深受唯识宗的影响，所以又用大乘教义解释《四分律》。他的著作有《四分律戒本疏》、《四分律删补随机羯磨疏》、《四分律删繁补缺行事钞》，被后世学者称为三大部，对四分律作了定于一尊的解释。因他长期在终南山隐居传道，世称“南山律师”，他所开创的宗派称南山宗或南山律宗。道宣学说的主体是心识戒体论。所谓戒体是指弟子从师受戒时所发生而领受在自心的法体，也即由授受的作法在心理上构成的一种防非止恶的功能。他说《四分律》通于大乘，以“阿赖耶识”所藏种子为戒体。他把戒分为止持、作持两门：止持是“诸恶莫作”的意思，规定比丘250戒、比丘尼384戒；作持是“诸善奉行”的意思，包括受戒、说戒和衣食坐卧的种种规定。他说《四分律》从形式上看属于小乘，从内容上看当属大乘。道宣门下有受法传教弟子千人，其再传弟子道岸又请得唐中宗墨敕，使最后奉持《十诵律》的江淮地区改奉南山的《四分律》。这样全国佛教的戒律就基本上趋于统一了。
但是，由于对《四分律》的理解和运用不同，与道宣同时的还有扬州日光寺的法砺（569—635年）开创了相部宗。长安西太原寺东塔怀素（625—689年）开创了东塔宗。它们各成一派，长期争论，不得统一。唐代宗大历十三年（778年）敕令三系学者代表集会，讨论鉴定统一流行的戒律。虽由国家出面调和异义也未见成效。不过由于相部、东塔二宗相继衰微，唯南山一宗独承法统，绵延不绝。中国佛教由于道宣律宗的流行，僧人在修习大乘三学时，仍重视遵行上座部戒律的止作二持。
江苏扬州鉴真纪念堂
