既然本心是道德价值的源泉，那么能否解除“染习”的蔽障、恢复本心的本然状态，便成为实现“内圣外王”价值的关键。故此，他又提出，“断染”是造成理想人格的唯一途径。他认为，人的行为分为“净习”和“染习”两种。净习是本心“显发之资具”，是善，而染习是对本心的侵蚀，是恶。提起本心之法就是所谓“证量”、“保任”和“推扩”。所谓证量，就是直觉到“本心”本体，确立“体用不二”的宇宙观；所谓保任就是经常保任本心的明觉状态；所谓推扩，就是以“体用不二”宇宙观为指导应物处事。
三、冯友兰的“新理学”
冯友兰（1895—1990），字芝生，河南唐河人。民国时期最有影响的哲学家之一。他的哲学生涯可分为两个阶段：1937年前，他主要致力于中国哲学史的研究，撰写了两卷本的《中国哲学史》，以西洋哲学为参照，阐释和叙述中国哲学的发展历程，在中外哲学界产生较大影响，成为一位著名的哲学史家。1937年后，他不满足做一个哲学史家，而是要做一个哲学家。他融会中西哲学思想，撰写了《新理学》、《新事论》、《新世训》、《新原人》、《新原道》、《新知言》，统称为“贞元六书”，承接程朱理学的传统，借用了中国古典哲学尤其是宋明理学的固有范畴，将自己理解和接受的西方新实在论哲学思想与宋明理学融合起来，建构了一个“新理学”哲学体系。
（一）理气论的自然观
冯友兰在《新理学》和《新知言》中集中阐述了一种离现实最远、最思辨的哲学，建构了新理学体系的形而上学本体论基础。其基本观点是通过对理、气、道体和大全四个基本范畴的分析而展开的。其基本观点是：理是事物所依照的本体；气是事物所依据的条件；道体是事物运动发展的全过程；大全是哲学所说的宇宙。
冯友兰像
第一，理是事物所依照的本体。理是整个新理学哲学体系的逻辑起点。他所谓的“理”，有四种规定性：一是指潜存于真际的抽象的共相；二是指超时空、超动静的绝对；三是指先于实际世界的永恒的实在；四是事物的标准和极限。所以，理既不是客观事物本身所具备的规律，也不是物质或精神的所谓纯实在，而只能是脱离了物质及其规律的抽象共性，即精神性的东西。因此，事物是由理决定的，理是事物的主宰。他说：“说理是主宰者，即是说，理为事物必依照之而不可逃。某理为某事物所必依照而不可逃。不依照某理者，不能成为事物，不依照任何理者，不但不能成为任何事物，而且不能成为事物，简直是不成东西。”
第二，气是事物所依据的条件。他所谓的“气”，具有四个规定性：一是气是绝对的质料，此绝对的料又并非物质；二是气是无名的混沌，不具备任何性质的物之具；三是气是理的“挂搭处”，是理存在的载体；四是气是事物所依据的“无极”，是物得以有形的无形条件。所以，气是神秘的经验材料，是理由真际见诸实际的契机，是事物存在所依据的条件。他认为，事物所依据的太极（理）与所依据的无极（气），构成了事物存在的内在和外在条件。故此，理气是不分先后的。
第三，“道体”是事物运动发展的全过程。理和气如何有机地结合起来？他认为是通过“道体”。他所谓的“道体”，具有三种规定性：（1）道体是动的宇宙，它在逻辑上先于具体的过程，所以，“总一切的流行谓之道体”。是脱离一切具体事物的纯粹的动。（2）这种运动是不可思议的动，是“无极而太极的程序”，是气实现理以成物的过程。（3）它是玄而又玄的众妙之门，不仅是联系无极和太极的中介，而且也是联系两极与事物的中介。
