但是，在他看来，由“翕辟”构成的宇宙并没有实在性，更不能脱离“本心”本体而存在。翕与辟是本体功能的两个方面。宇宙之所以没有“物化”而体现出活力，正是“辟”之作用使然。辟是本体在宇宙中的直接体现，是“本体的自性的显现”，即“是本体举体成用”。它使物质宇宙与“本心”保持一致，使其复归于“本心”。这样，从心物现象中抽象出“本心”本体，又从“本心”本体出发，通过“翕”的势用建构出物质宇宙，通过“辟”的势用把物质宇宙归结于“本心”本体。这便是了“体用不二”宇宙观的基本思想。
（二）“翕辟成变”的辩证法思想
熊十力认为，事物的矛盾，可以通过“翕辟”的矛盾运动得到体现。两者既是相反的两极，又有内在的统一性。他说：“我说翕和辟，是两端，只形容其相反的意思，非谓其如一物体之有二端，其二端不可同处也。物体可分为上下，或南北等二端，其二端，是有方所之异，而互相隔远的。今此云两极端，则是两种绝不同的势用。……这两种不同的动势（翕和辟）是互相融合在一起，绝不是可以分开的。”[25]他用“翕辟成变”范畴表述矛盾的思想，比中国传统哲学的乾坤、阴阳范畴精确，较为全面地反映了矛盾双方既对立又统一的辩证关系，在一定程度上摆脱了中国古代辩证法的素朴性。“翕辟成变”是通过“有对”的矛盾运动变化的，即所谓“唯其有对，所以成变”。[26]
事物的变化一方面是“翕辟成变”，另一方面是“刹那生灭”。他说：“从另一方面说，变化是方生方灭的。换句话说，此所谓翕和辟，都是才起即灭，绝没有旧的势用保存着，时时是故灭新生的”。[27]这便是他所谓的“翕辟成变”说。他反复强调，生即是灭，灭即是生，“一切物才生即灭”，任何事物都是随着心中的“刹那闪念”而即生即灭，没有相对的稳定性。这样，事物的顿变就是渐变的基础，“所谓一切的渐变，确是基于刹那的顿变，而后形见出来的”。[28]这显然与辩证唯物主义关于量变与质变的见解是不同的。
（三）“内圣外王”的人生论
由宇宙观出发，他又提出了一套“内圣外王”人生观。他认为，本体具有道德属性，它自然应当成为人生价值的源头，对此，他说：“吾人一切纯真、纯善、纯美的行，皆是性体呈露”。[29]他的这种观点沿袭了儒家的伦理思想，但他并不是将封建伦理纲常作为价值评判尺度，而是以“独立”、“自由”和“平等”等近代西方资产阶级价值观念作为评判标准。他所谓的独立，是指“尽己之谓忠，以实之谓信。唯尽己，唯以实，故无所依赖，而昂然独立耳”。既保留了“忠”“信”等儒家伦理思想的色彩，但更多的强调“无所依赖”的主体人格。他所谓的自由，是指“各得自治，而亦互相比辅也。”主要是指道德上自我完善的自由。他所谓的平等，指“以法治言之，在法律上一切平等”。他所谓的“内圣”，实际上是在旧的形式下的包含资产阶级新观念的“内圣”。
他指出，长期以来，儒学“内圣外王”并重的精神并没有得到发扬，宋明理学过分强调“内圣”而忽视“外王”，致使道德价值“失其固有活跃开辟的天性”，使儒学“失其真”。因此，必须注重发挥“外王”精神，讲求经世致用。为此，就要一方面发挥儒家传统的自强不息精神；另一方面学习西方某些人生态度，如民主制度、进取精神、格致之学（自然科学）等，并将两者加以调和。他说：“今谓中西人生态度，须及时予以调和，始得免于缺憾。中土圣哲反己之学，足以尽性至命。斯道如日月经天，何容轻议！……能观异以会其通，庶几内外交养，而人道亨、治道具矣。吾人于西学，当虚怀容纳，以详其得失。于先哲之典，尤须布之遐使得惜其臆测，睹其本然，融会之业，此为首基。”
