这样，孙中山创立的三民主义哲学体系，从戴季陶的“民生”哲学开始，中经陈立夫的“唯生论”，最后演变为蒋介石的“力行哲学”。他们虽都自称继承并发挥了孙中山的三民主义哲学思想，是三民主义哲学的发展，而实际上，无论是“唯生论”还是“力行哲学”，都是从孙中山哲学思想那里找到一些根据，同时又给予某些改变和补充，从而变成了陈立夫和蒋介石的哲学思想，因而都是对孙中山哲学思想的曲解和唯心主义倾向的发展。从孙中山经戴季陶、陈立夫到蒋介石哲学的演变过程，实际上是经历了一个从追求所谓“求生的冲动”到追求所谓“生命本体”，再到追求所谓“本能良知”的过程，这是一个越来越趋向于极端主观唯心主义的过程，也是一个越来越趋向腐朽没落的过程。
第二，中国现代资产阶级新哲学体系的建构和发展。中华民国成立以后西方哲学的大规模输入，为中国现代资产阶级哲学体系的建立提供了必要的前提。中国现代哲学新体系的建构，主要是沿着两条思路进行的。
一是从中国传统哲学入手，继承儒家哲学的传统，同时吸收西方近代和现代哲学思想和方法，用现代西方哲学思想和方法对儒家思想进行改造和重新阐发，使儒家哲学重获新生，进入一个新的发展时期。这条思路和努力的方向，就是“现代新儒家”哲学的发展路向。
在五四时期，对中国儒家和佛教思想曾进行过认真研究并对中国传统文化怀有深深恋意的梁漱溟，在1922年年初出版了《东西文化及其哲学》，开始用西方现代哲学的重要流派——柏格森的唯意志论来改造中国儒学，率先进行了中国传统哲学与西方现代哲学结合的尝试，建构了一套直觉主义的哲学体系。这套哲学体系，是柏格森唯意志论、佛教思想和儒家思想的结合体，但基本精神是儒家的。因此，梁漱溟成为现代新儒家的奠基者。
受过正统儒学训练，而对西方现代哲学，尤其是柏格森哲学熟悉，并直接师从德国哲学家倭铿学习哲学的张君劢，在1923年的科学与人生观论战中，继承并发挥了宋明理学“陆王”心学一派的思想，同时用倭铿、柏格森的哲学补充并改造心学，创立了所谓“新宋学”（“新玄学”），发挥了儒家的人生观，特别是心学家的修身养性、内求于心的哲学传统，提出了“自由意志”的人生观和以“我”为界的物质观。张君劢也成为现代新儒家的代表之一。
20世纪30年代，对佛家唯识宗思想有深刻研究的熊十力，于1932年出版了《新唯识论》文言文本；到40年代中期出版了《新唯识论》语体文本及《读经示要》、《十力语要》等哲学著作，建立了新儒家真正意义上的哲学思想。提出于“体用不二”的本体论、“歙辟成变”的辩证法的一套哲学体系，发挥了陆王心学“心性论”思想。冯友兰发表了《贞元六书》，继承程朱理学思想传统，并借鉴了西方维也纳学派的经验主义哲学，重新建立新理学的形而上学，建构了一套“新理学”的哲学思想体系。同时，贺麟发表了《近代唯心论简释》、《知行合一新论》和《儒家思想的新开展》等论著，用新黑格尔主义的思想，发挥并改造陆王心学，建构了一套“新心学”哲学体系。
这样，从五四时期开始，中国一部分哲学家站在中国儒家哲学的立场上，在了解和吸收西方现代哲学的基础上，开始用西方现代哲学的理论和方法从不同的角度对宋明理学进行发挥和改造，形成了新儒家哲学流派。
二是从西方现代哲学发展的趋向入手，在介绍、消化和接受西方哲学的基础上，紧跟现代西方哲学发展潮流，把握现代哲学的主要问题并试图加以解决，从而建构现代中国哲学体系。进行这种努力的主要有胡适、张东荪和金岳霖等人。
