下面让我们详细考察和解是一种什么样的态度——从现在开始我们都是在Vers?hnung的意义上来理解和解。我们已经看到，“和解”与“顺从”之间最重要的差别在于，前者本质上包含了一种肯定性的成分。这种比较也能将和解与那种可称为“全盘接受”的态度区别开来。所谓“全盘接受”,意思是说，人们按照事物本来的面貌全部接受，没有任何评判与评价。某些形式的斯多葛主义会接受这种态度，认为人们应该原封不动地表达事物的本来面貌，并按照具体的客观情境采取行动。如果这些情境中包含着令人痛苦的成分，人们也要将其作为情境的一部分而毫无怨言地接受。
我们也可以将和解与安慰(英文consolation;德文Trost)做一番比较。①事实上，这两个词的意思非常接近。只要我们的表达并不要求特别严谨，这两个词可以交互使用。像和解一样，安慰也是对之前的失望之情做的一种反应，它也包含了某种形式的接受。不过，这两种态度是不同的。安慰基本上是为某种损失或痛苦提供宽慰、抚慰或慰藉。某人的配偶死了，他会在他们的孩子继续存在这一点上寻求安慰。虽然，孩子们的存在并没有减少他所失去的，但是这为他提供了舒适与慰藉。然而，如果一个人真正得到和解——vers?hnt意义上的和解——他根本就不需要安慰，因为他已经完全接受了整个情境。他认为这是必然的，而且是善的。
我们考虑一下安慰所表现稍许不同的两种形式。第一种形式本质上包含了替代的意思(VG,78/67)。当世界不能满足那些根深蒂固的期望时，它就会需要这种安慰。人们通过为自己的损失提供一部分替代品而得到抚慰。但是，人们需要安慰这一事实表明，他并没有完全接受这些情境。相反，他会认为这些情境是“首先最不应当发生的一种不幸”(VG,78/67)。“安慰的奖赏”(Trostpreis)这一概念反映了这种思想。但人们有所失时，他就获得了安慰的奖赏；因为它为人们真正想要赢得的东西提供了某种替代品，也就是为人们提供了安慰。
安慰所表现的第二种形式就是它本质上包含了补偿的意思(EL,§147Z)。当当前的情境是某种不幸、痛苦与悲伤时，我们就需要这种形式的安慰。人们期待未来能够得到补偿，他也就得到了安慰。例如，中世纪基督教通过承诺在彼岸世界满足并实现人们的期待，从而为此岸世界中的苦难生活提供某种安慰。基督徒放弃了他们的目标与利益(与现世相关),希望能在来生得到奖赏。基督教对安慰的强调，使得黑格尔称之为“安慰的宗教”(EL,§147Z)。有人可能会认为，那些通过补偿而找到安慰的基督徒真正接受了他们所处的情境，这会使得和解与安慰之间的区分不是那么清晰。但是，我们在这里指出的是，他们只是在非常特定且有限的意义上接受了他们的处境：他们认为现世的生活只是达到未来满足的一个阶段——这种满足存在于“彼岸”(Jenseits)之中。另一方面，和解包含了对现状本身的接受，而这并非因为现状只是达到其他某个东西的一个阶段。和解就是要在当下找到满足。(参见PR,T7,14)黑格尔说：“哲学……不是安慰；它意味着更多的东西；它寻求和解。”(VG,78/67)
