我本人的看法是，我们一点也不清楚黑格尔是否清楚地把贫穷问题理解成异化问题。不过，我愿意指出，认为黑格尔把贫穷问题看成异化问题，是解读黑格尔的最佳方式。这种方式可能使我们更深入地探究黑格尔的社会哲学，使他的观点更加有趣。而且，认为他所表达的贫穷问题构成了一种异化形式，这也算不上是什么惊天之论。无论黑格尔是否认识或理解这一事实，有一点是很清楚的，即贫穷问题中最令他困扰的特征正好构成了一种异化形式。而且，黑格尔有丰富的理论资源，可以使他把贫穷问题当成异化问题来处理。
所以，我们的问题就会變成如下问题：既然贫穷问题是一种异化，而且这一问题还没有得到解决，那么黑格尔何以能够继续认为现代社会世界事实上是家呢?为什么穷人已经异化这一事实不能摧毁他的和解方案呢?
有人可能会认为，贫穷的客观存在很明显已经使得黑格尔所描绘的社会世界不再是家。如果穷人生活在现代社会世界中，而不能生活在家中，那么我们就不能说，任何人生活在现代社会世界中，就是生活在家中。只要人们把贫穷问题看成异化问题——反对意见就会随之而来——那么按照黑格尔所表达的思想，现代社会世界很明显就不是家。因此，和解方案就失败了。
然而，黑格尔并没有承诺如下理论，即如果任何一个人(anyone)都可以生活在家中，那么必须是每个人(everyone)都生活在家中。正如我们在第二、第三章中所知道的，黑格尔的观点是，如果现代社会世界要成为家，那么一般来说，它必须保证生活在其中的人也就生活在家中。他认为，在《法哲学原理》中所提供的关于现代社会世界的解释已经表明这一条件获得了满足。也许我们以为这一理论太过无力，但是，能够认识到这正是黑格尔所持有的立场，对我们来说是很重要的。这有可能使我们认识到，至少在黑格尔自己的理论框架内，他会承认，现代社会世界中的穷人并不是在家中，也不可能在家中。但这并不意味着，他必须放弃现代社会世界是家这一理论。
不过，把贫穷问题理解成异化问题，确实给黑格尔的观点造成很大的压力。当我们讲贫穷的时候，这并不是说，存在着随机的一群人，他们很穷，并生活在现代社会世界中，但不能在家中。相反，贫穷问题所指向的是一个整体阶层，它的客观(以及主观)地位是一种异化，这种异化是由市民社会的正常运作所产生的。
这反过来又会提出另一个问题，即我们在一开始考察黑格尔的和解方
案(在第一章)时所提到的问题。事情似乎很清楚，一方面，社会世界就是家，另一方面，社会世界的正常运作又会产生一个异化的阶层。黑格尔认为这两者是相容的，但如果确实如此的话，黑格尔的方案所提供的和解为什么没有变成一种顺从?连如此深刻而又严重的缺陷都可以接受，它不是顺从又会是什么呢?
首先，我们要回想一下，黑格尔并不认为贫穷问题是不可解决的。他也并不认为努力消除贫穷本身就是错误的。因此，对黑格尔来说，与现代社会世界取得和解，同时努力寻找解决贫穷问题的方法，二者是相容的。现代社会世界是一个产生贫穷的地方，但与现代社会世界取得和解，并不意味人们应当坐以待毙。
而且，人们想要取得和解的世界本身就是一个包含着贫穷的世界。黑格尔并没有说，只有贫穷问题得到了克服，现代社会世界才会是家。黑格尔的观点较为激进、令人惊讶，他认为，尽管现代社会世界产生了贫穷，但它仍然是家。这反映了黑格尔的一个基本观点，我们在第一章和第三章已经讨论过了，即和解方案的目的是要让人们与此时此地的现代社会世界取得和解。①所以，我们的问题可以继续这样问：与这样一种世界取得和解，这不是顺从又会是什么?
黑格尔对这一问题的一个基本回应可能是这样的，尽管贫穷代表了一种极为严重的缺陷，但是，现代社会世界的基本特征(例如，主要的社会制度)还是好的。他会认为，这些结构尽管不完善，但它们确实有可能对大多数人——男人与女人、地主与农民、工人与雇主、更不用说普遍等级的成员——来说，生活在现代社会中也就是在家中。我们有必要记住，黑格尔心中所想的社会并不是大多数人都生活在贫穷状态的社会。相反，在他所设想的社会中，大多数人都生活富裕，贫穷只是少数人的状态。尽管黑格尔认为贫穷问题非常严重，但他并不认为，它的严重程度已经损害到现代社会世界成为家。
黑格尔还认为，现代社会世界确实产生了异化，因此我们就对这些异化采取一种顺从的态度，那么这只能说明我们犯了错误，我们过度看重了世界的缺点。黑格尔认为：
只看到所有事物坏的一面，而忽视它积极的、有价值的一面，是极为肤浅的。一般来讲，年长者都持有一种相对温和的观点，而年轻人通常对此大为不满；这是因为，年长者总是会有成熟的判断，这不是说他们随着年岁增长，对一切了然无趣，所以能够容忍坏的方面，而是他们学会了从严酷的生活中去寻找真实的东西、具有永恒价值的东西。(VG,77/66)
我们必须强调，黑格尔并不是说，一个人只应当看到现代社会世界光明的一面，而忽视它有缺陷的一面。他并不否认贫穷或异化是一种真实的恶，也不提倡一种自我陶醉。相反，他只是说，即使一个人清楚地认识到了现代社会世界的每一个真实的不足，他依然可以接受和肯定它。事实上，正如我们在第三章看到的，黑格尔心中所想的这种肯定也要求人们完全理解这些不足。黑格尔坚持认为，所谓真正意义上的和解，就是人们要与具有真实面貌的现代社会世界取得和解。(PR,T14)。
然而，黑格尔对贫穷问题的处理，有一个方面非常类似于顺从。现代社会世界产生了像贫穷这样的严重问题，我们如何对待这一情况呢?为了回应这一问题，黑格尔提出，在一个有限世界中，缺点与不足是不可避免的。他论证道，尽管贫穷是市民社会的一个固有特征，但是它只是代表了市民社会在“保护成员及维护成员权利”方面会有偶然的失败(PR,§238Z;VPRHO,700)。这种失败之所以是偶然的，是因为从某种意义上讲，尽管到目前为止我们尚未找到解决这一问题的有效方法，但这并不是说，我们根本就不可能找到有效的解决方法。①黑格尔可能会论证这种偶然性是不可避免的。期待我们对所有问题都能找到一个解决方法，也是不合理的。理论上讲，这种问题总是不可解决的，至少是暂时不可解决的。他认为，“哪里有有限性，对立与矛盾总是会重新发生”(VA,1:136/1:99)。②
因此，在黑格尔看来，我们应当接受一个普遍的事实，即缺陷与不完善是社会世界不可消除的特征，而贫穷的存在就是其中的一个表现。黑格尔认为，接受这一点总会带有一丝忧郁。在黑格尔看来，也确实应该如此。因为，正是由于这一丝忧郁，才使得人们既有可能全面接受现代社会世界，同时对于它的缺陷又保持着清醒的认识。
