世俗迷信中流传甚广的还有各种巫术。关于巫术，在第六章已有涉及，这里从世俗迷信的角度，略作补充。厌胜，是用念咒、伤害图形偶人等办法，以期祸及仇家的一种巫术。魏晋南北朝时期，厌胜之法常被用于政治斗争。南朝的刘宋诸王如刘劭、刘诞、刘袆等人以及陈朝长沙王叔坚，皆用厌胜诅咒过政敌。北齐河间王高孝琬把政敌之形束成草人，用箭射之。宋明帝曾描述过被人厌胜的情景，称仇家“咒诅祷请，谨事邪巫，常披发跣足，稽首北极。遂图画朕躬，勒以名字，或加之矢刃，或烹之鼎镬”[119]。南北朝时，无论南方还是北方，厌胜之法都把政坛闹得沸沸扬扬，很多人为此丢掉了性命。厌胜之法，还施之于死人。吕先生指出：“贾后之杀武悼后也。妖巫谓后必诉冤于先帝，乃覆而殡之，施诸厌劾符书、药物。慕容儁夜梦石季龙啮其臂，寤而恶之。命发其墓，剖棺出尸，数其残酷之罪，弃于漳水。姚苌以苻登频战胜，亦于军中立苻坚神主而请之。及败苻师奴，擒梁犊，乃掘坚尸，鞭挞无数。裸剥衣裳，荐之以棘，坎土而埋之。侯景之葬梁武帝，使卫士以大钉于要地钉之，欲令后世绝灭。北齐孝昭不豫，见文宣为祟，厌胜之术备设。皆是物也。”[120]
筮卜是传之久远的巫术，用以进行人神沟通。魏晋南北朝时期出现不少占卜名家。三国时的管辂，两晋的韩友、郭璞、葛洪等人皆善卜。郭璞著有《新林》、《卜韵》，葛洪撰有《龟决》，皆是名重一时的卜书。当时信卜者甚众，上至皇帝百官，下至布衣庶民。宋明帝立后、诸子在孕皆以卜筮决疑，并以所得之卦为子起小名。梁元帝身陷孤城不思退敌，却先援蓍筮之，卦成，又取龟式验之。最后认为兵败身亡，是命中所定，不承认自己昏庸无能。北魏名臣高允嘲笑那些信卜取祸者：“上宁于王，下保于己，福禄方至，岂有祸哉？今舍本而从其末，咎衅之至，不亦宜乎？”[121]其实连一些卜家都不敢保证卜术必有验效，韩友就曾讲：“筮卦用五行相生杀，如案方投药治病，以冷热相救。其差与不差，不可必也。”[122]
风角、望气都是巫师祈求神谕的手段。风角是察看风情，望气如前所讲是观看自然环境。当时皇帝登基，兵家交战皆要请人看风角、望气。史书中记载不少帝王在发迹前，有被望气者发现的所谓“黄紫气属天”现象，显然这都是后来的杜撰之词。北齐孝昭帝高演以“望气者云邺城有天子气”，就杀掉了被他废掉的侄子高殷，同样是为诛除政敌而寻找的借口。至于解梦术更属滑稽。《南史·张敬儿传》讲，南齐时雍州刺史张敬儿有野心，为了劝诱下属，常说：“未贵时，梦居村中，社树欻高数十丈。及在雍州，又梦社树直上天。”因家乡有地名赤谷，自己乳名狗儿，他又编造儿谣说：“天子在何处？宅在赤谷口。天子是阿谁？非猪如是狗。”谎话说到了后来，他自己也分辨不出真假了。妻子对他讲：“吾昔梦一手热如火，而君得南阳郡；元徽中，梦一髀热如火，君得本州；建元中，梦半体热，寻得开府，今复举体热矣。”结果张敬儿以为实现野心的机会到了，遂肆无忌惮起来。谁知早被警觉的齐武帝发现，不久设个圈套，把他抓住杀掉了。
相信相术的人历代不绝，不少史家也喜欢对此大做文章。有关魏晋南北朝的史书中这类记载甚多。如《陈书》记载，章昭达“少时，尝遇相者，谓昭达曰：‘卿容貌甚善，须小亏损，则当富贵。’梁大同中，昭达为东宫直后，因醉坠马，鬓角小伤，昭达喜之，相者曰未也。及侯景之乱，昭达率募乡人援台城，为流矢所中，眇其一目，相者见之曰：‘卿相善矣，不久当贵’”。不久，章昭达果因功得授定州刺史，后官至车骑大将军、司空。至于，史书中描写的开国之君，几乎都是一副大吉大贵之相。当然，也有史家不信这一套，他们公开讥笑相士的骗人之术。如《南史》讲，梁代庾敻“状貌丰美、颐颊开张”，被相士赞为“必为方伯，无馁乏之虑”；褚萝“面甚尖危，有从理入口”，是饿死之相。结果事实相反，庾敻挨饿而卒，褚萝丰衣足食而终。北朝来和以善相有名于世。一次，同郡人韩则请他看相，得到的是“后四五当得大官”的模棱两可之词。后韩则在开皇十五年五月去世，生前并未做成大官。来和自圆其术说：“十五年当三五，加以五月为四五。大官，橔也”[123]。还有人以相自炫，以期达到不便言传的个人目的。南齐时，萧鸾肩胛有赤痣。他为了篡夺皇位，特意**给一位属下看，并称：“人皆谓此是日月之相，卿幸无泄言。”属下明白他的用心，立即表态说：“公日月之相在躯，如何可隐。转当言之公卿。”[124]像萧鸾玩弄的这类伎俩，在魏晋南北朝时期的政治舞台上是屡见不鲜的。
