同一葬法，还有葬式的区别。葬式，指埋葬尸体的不同方式。魏晋南北朝时期，很多人实行夫妻合葬墓，不但土葬如此，连崖葬也不例外。四川的汉代崖葬穴，往往一室二棺，夫妻同穴。即使家族葬穴，也是夫妻并室。东晋南朝，名门大族盛行家族墓。如南京发现的象山王氏墓地，占地5万平方米。葬人对象包括家长、发妻、继室及儿、媳等。当时的葬姿，比较普遍的是仰身直肢葬，前代的屈肢葬已十分罕见。佛教徒则很多人取坐姿入葬，《高僧传》记载此类事例甚多。北朝高车族“死亡葬送，掘地作坎，坐尸于中”[109]，而南方的僚族则死者竖棺而埋之。
魏晋南北朝时期居丧守孝的“五服”制度，大体承袭前代遗轨。五服，以与死者关系的亲疏而定，有“斩衰”“齐衰”“大功”“小功”“缌麻”等。东汉服丧时间很长，大多数人恪守三年之制。凡行丧，居官则去职，授官则不就。未葬时，居服舍；既葬则庐墓，禁酒肉，禁娱乐，已婚者禁夫妻同居，未婚者不得聘娶。凡至孝者，受到推崇奖赏；违礼者，遭人唾弃：甚至遭到法律制裁。曹魏在大行薄葬的同时，禁断三年之丧。曹丕在父死后三天承相位，半年后“大飨六军及谯父老百姓于邑东”[110]，两月后受禅，同时纳献帝二女为妃。裴松之在陈寿史文下注引孙盛语，讥其“处莫重之哀而设飨宴之乐，居殆厥之始而堕王化之基；及至受禅，显纳二女，忘其至恤以诬先圣之典，天心丧矣”。而实际上，蜀吴两国情况类似。孙权认为，三年之丧只能行于“世治道泰，上下无事”之时，故不为父服丧三年。蜀汉为刘备发哀，也是举朝“满三日除服”。西晋大力提倡孝道，重行三年之丧，然其不服衰麻，不过是“流涕久之”的“心丧”而已。东晋时礼学家挚虞对此解释说：“古者无事，故丧三年，非讫葬除心丧也。后代一日万机，故魏权制，晋氏加以心丧，非三年也。”[111]南朝礼家及全社会对于丧服的重视，远逾魏晋。史书记载了不少关于社会各阶层恪守三年之丧的事例，而且多数史书为此还专设了《孝义传》。但对于皇室来说，仍是强调“心丧”，不能不理朝政。北魏除魏孝文帝欲为冯太后“丧终三年”外，其余皆“悉依汉魏，既葬公除”[112]。至于北齐、北周也多是“葬讫公除”。
三、世俗迷信
世俗迷信同宗教一样，是人们对现实世界作出的颠倒和谬误的解释。但是在生产力水平低下的古代社会，尤其是遭遇到魏晋南北朝这样的乱世，对于因无法科学解释自然和社会现象而苦恼、恐惧的人们来说，恰恰具有虚幻的补充职能。正由于它有广泛的社会基础，所以不但对于知识匮乏的广大民众富有吸引力，而且也使上层社会的某些成员趋之若鹜。
**祀给百姓造成沉重的经济负担，扰乱社会治安。因此一些头脑清醒的统治者往往禁绝**祀。曹操任济南相期间，见青州诸郡纷纷为汉城阳王刘章立庙，“济阳尤甚，至六百余祠。贾人或假二千石舆服导从作倡乐，奢侈日甚，民坐贫穷”，遂下令“毁坏祠堂，止绝官吏民，不得祠祀”[115]。曹丕秉承父志，称帝不久便下诏称：“叔世衰乱，崇信巫史，至乃宫殿之内，户牖之间，无不沃酹，甚矣其惑也。自今其敢设非祀之祭，巫祝之言，皆执以左道论，著于令典”[116]。南朝刘宋时，周朗上书痛陈**祀之害：“凡鬼道惑众，妖巫破俗，其原本是乱男女，合饮食。因之以祷祝，从之以报请。是乱不除，为害未息。凡一苑始立，一神初兴，**风辄以之而甚。今修隄以北，置园百里，峻山以西，居灵十房，糜财败俗，其可称限？”[117]以禁绝**祀而有名于史的官吏，也不在少数。如南齐时，冀州刺史刘怀珍下令捣毁治内的苏峻庙；梁时，青、冀二州刺史王神念见“临海先有神庙，妖巫欺惑百姓，远近祈祷，靡费极多”[118]。便下令毁撤。
