三是分析了文章的风格问题，将文体分为10类，并分别指出其特点：“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮。碑披文以相质，诔缠绵而悽怆。铭博约而温润，箴顿挫而清壮。颂优游以彬蔚，论精微而朗畅。奏平彻以闲雅，说炜晔以谲诳。”
《文赋》提出了文学创作中的许多新问题，总结了不少创作经验，是古代文学理论中一篇重要论著。但作者忽视文学作品的思想内容，把文学的形式问题作为主要论述对象，绝口不提与文学创作密切相关的社会生活，未免失于片面。
二、《文心雕龙》
《文心雕龙》作者刘勰，字彦和，生卒年不详。东莞（今山东莒县）人，世居京口（今江苏镇江），一生历宋、齐、梁三朝。刘勰笃信佛教，早年家贫，未得婚娶，依附沙门僧祐生活十余年，参加佛经翻译，精通佛家经典，但《文心雕龙》的思想体系却是儒家的。
《文心雕龙》共50篇，包括总论5篇，文体论20篇，创作论19篇，批评论5篇，最后1篇《序志》是总结全书的自序。这部书是中国古代文学理论著作中最系统的一部。
《文心雕龙》的基本思想是“文原于道”。所谓“道”是指客观存在着的，先天地而生，并且创造世界万物的精神。文学根源于“道”，“道”又被圣人所发现和体现，通过圣人之手用文章予以表现，所以，圣人的“六经”就是“道”的文字表现和真理的渊薮，为后世文章确立了思想上和艺术上的准则，一切文章的本源都起于“六经”，文学的职能就在于阐述“六经”中所蕴含的“圣道”，即原道、征圣和宗经。这些观点强调文学的内容与作用，对反对形式主义文风有一定进步意义，但也使刘勰的文学观带有经学气息和某些神秘色彩。
《文心雕龙》
《文心雕龙》分文体为35种，论述较为完整。作者对每类文体的说明，都是和文学发展历史的叙述、作家作品的评论、写作方法和要求的阐明等相结合，从而使文体论的内容显得丰富充实。
创作论是《文心雕龙》中最精彩和最值得重视的部分，书中对《文赋》涉及的一些问题，逐一分专篇予以深入探讨。如《神思》论艺术构思，《体性》论作者个性与作品风格的关系，《养气》论如何提高创作修养，《通变》论继承和革新，《情采》论内容和形式的关系，《比兴》论文学创作中两种重要表现手段——比和兴，《物色》论文学创作与自然环境的关系，《时序》论文学与社会环境的关系，《总术》论掌握艺术技巧的重要性，《知音》论如何着手开展批评，等等。总起来说，刘勰的创作理论主要牵涉到四个方面：一是在创作准备上，要广泛观察和熟悉各种事物，加强自身品德的修养，学习和继承前人的创作经验，熟练掌握艺术技巧。二是要求作者在创作中表达出充实饱满的情态，使作品具有教育感化作用。同时，创作必须通过想象虚构，运用夸张、比兴等艺术手法描绘出惊心动魄的情景，从而加强作品的感染力量。三是文章与文辞的安排、篇章结构的布置、风格与作者的关系，以及剪裁取舍、修改润色等。四是声律、用典、对偶和字句的斟酌等。
刘勰的批评论，主要有两个方面：一是批评的标准、态度和方法。认为批评文章一定要用儒家经典作标准，因为圣人著作内容充实、形式华美。具体地说，批评的标准有六条，即感情真挚而不欺诈，教化意义纯正而不杂乱，所写事物真实而不虚妄，意义正当而不歪曲，风格简练而不繁杂，文辞华丽而不过分。这实际上也是创作的要求。刘勰认为，文学批评要克服秦汉以来存在的三种毛病：贵古贱今，崇己抑人和信伪迷真。为此，他还提出了三点看法：第一，批评者对文学批评的特点应有所认识，避免带上个人主观色彩。第二，要尽量实事求是，“无私于轻重，不偏于爱憎”，做到“平理若衡，照辞如镜”。第三，加强批评者的自我修养，“务先博观”。
